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进堂礼; 致侯礼; 忏悔礼; 求主垂怜; 光荣颂; 集祷经。 圣道礼仪: 宣读圣经; 答唱咏; 福音前欢呼; 宣读福音; 讲道; 信经; 信友祷文。 圣祭礼仪: 奉献咏; 献礼经; 感恩经; 颂谢词; 欢呼歌; 感恩经第一式; 感恩经第二式; 感恩经第三式; 感恩经第四式; 天主经; 平安经; 免世罪的天主羔羊; 领圣体; 感谢圣体; 礼成式; 主祭降福信众。
主祭及辅礼人员进堂，全体起立，唱进堂咏（或诵念进堂咏）。 当主祭及辅礼人员抵达祭台时，向祭台致敬，然後各就其位。 全体站立。主祭领信友划十字圣号。
主祭：┼ 因父，及子，及圣神之名。
信友： 亚孟/阿们。
主祭可任选下列三式致候词之一，伸手向信友致候。
主祭：愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的共融与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
主祭：愿天父和基督的恩宠及平安与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
主祭：愿主与你们同在。
信众：也与你的心灵同在。
(主祭或其他辅礼人员可简单介绍本日弥撒)
主祭可任选下列忏悔词之一
(主祭可用类似以下的话，邀请信友一同忏悔。)
主祭：各位兄弟姐妹，现在我们大家认罪，虔诚地举行圣祭。 全体默祷片刻，忏悔己罪。 全体：我向全能的天主和各位兄弟姐妹，承认我在思丶言丶行爲上的过失，（捶胸）我罪丶我罪丶我的重罪。 爲此，恳请终身童贞圣母玛利亚丶天使丶圣人，和你们各位兄弟姐妹，爲我祈求上主丶我们的天主。 主祭：愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。 信友：亚孟/阿们。
主祭可用类似以下的话，邀请信友一同忏悔。
主祭：各位兄弟姐妹，现在我们大家认罪，虔诚地举行圣祭。
全体默祷片刻，忏悔己罪。
主祭：上主，求你垂怜。
信友：因爲我们得罪了你。
主祭：上主，求你大发慈悲。
信友：赐给我们救恩。
主祭：愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。
信友：亚孟/阿们。
主祭可用类似以下的话，邀请信友一同忏悔。
主祭：各位兄弟姐妹，现在我们大家认罪，虔诚地举行圣祭。
全体默祷片刻，忏悔己罪。然後可由主祭或其他辅礼人员，提示意向。 （意向内容也可按本日读经和庆典主题而编订。）
主祭：上主，你奉命来拯救忏悔的人：求你垂怜。
信友：上主，求你垂怜。
主祭：基督，你来召唤罪人：求你垂怜。
信友：基督，求你垂怜。
主祭：上主，你在天父面前，爲我们转求：求你垂怜。
信友：上主，求你垂怜。
主祭：愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。
信友：亚孟/阿们。
若采用第三式忏悔词，则省略之。
主祭：上主，求你垂怜。
信友：上主，求你垂怜。
主祭：基督，求你垂怜。
信友：基督，求你垂怜。
主祭：上主，求你垂怜。
信友：上主，求你垂怜。
按礼规使用。可念或唱。
全体：天主在天受光荣。
主爱的人在世享平安。
主丶天主丶天上的君王，全能的天主圣父，我们爲了你无上的光荣，赞美你丶称颂你丶朝拜你丶显扬你丶感谢你。
主丶耶稣基督丶独生子；主丶天主丶天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们。 除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。 坐在圣父之右者，求你垂怜我们；因爲只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。 耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。亚孟/阿们。
主祭：请大家祈祷。（合掌）
全体默祷片刻。主祭伸手以集祷经祈祷。内容见本日弥撒。
信友：亚孟/阿们。
全体坐下。读经员到读经台，恭读圣经。
读经员：恭读……。
内容见本日弥撒
结尾式：
结尾式：上主的话/上主的圣言。
信众：感谢天主。
〔全体默祷片刻〕
读经员领唱（或念），信友答唱（或念）。内容见本日弥撒。
依照本日弥撒，若有第二篇读经，读经员照样宣读第二篇圣经。
读毕，全体默想片刻。
全体起立，恭迎福音。信友唱亚肋路亚（四旬期内唱其他欢呼词）。 如不咏唱，可省略之。执事或主祭在咏唱中准备宣读福音。
执事恭读福音前，向主祭请求祝福。
执事：（低声）请神父（主教）祝福。
主祭：（低声）愿上主降福你，使你诚心诚意，恭读他的福音，因父丶及子丶及圣神之名。
执事：（低声）亚孟/阿们。
若没有执事，由主祭自行诵读福音； 主祭到祭台前鞠躬致敬，合掌默念：「全能的天主，求你使我诚心诚意恭读你的福音。」
执事或主祭或其中一位共祭，到读经台宣读福音。
执事或司铎：愿主与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
执事或司铎：恭读……福音。
在福音书上丶在额上丶口上和胸前划十字圣号。
信友：主，愿光荣归於你。
执事或司铎恭读福音，内容见本日弥撒。宣读福音结尾式：
基督的福音。
信友：基督，我们赞美你。
（执事或司铎可高举福音书。） 执事或司铎向福音书致敬（口亲或鞠躬），默念：「愿所读的福音，使我们改过迁善。」全体坐下，默想片刻。
全体坐下，主祭可站在座位前或读经台上讲道；主日及大庆节应讲道，平日亦宜作简短讲道。 讲道应依当日所庆祝的奥迹，和信友的需要，阐释所读的圣经和当日礼仪经文。
讲道後，全体默想片刻。
按礼规指示使用。可选用第一式或第二式。
念至「他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成爲人」时，全体稍俯首，表示对圣子降生奥迹的尊崇；在耶诞节和预报救主降生节则跪下。
全体：我信唯一的天主。全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。
我信唯一的主丶耶稣基督丶天主的独生子。 他在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。 他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。 他爲了我们人类，并爲了我们的得救，从天降下。他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成爲人。 他在般雀比拉多执政时，爲我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。他正如圣经所载，第三日复活了。 他升了天，坐在圣父的右边。他还要光荣地降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。
我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言。 我信唯一丶至圣丶至公丶从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死人的复活，及来世的生命。亚孟/阿们。
念至「我信他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」时，全体稍俯首，表示对圣子降生奥迹的尊崇；在耶诞节和预报救主降生节则跪下。
全体：我信全能的天主父，天地万物的创造者。
我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。
我信他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。
我信他在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。
我信他下降阴府，第三日从死者中复活。
我信他升了天，坐在全能天主父的右边。
我信他要从天降来，审判生者死者。
我信圣神。
我信圣而公教会，诸圣的相通。
我信罪过的赦免。
我信肉身的复活。
我信永恒的生命。亚孟/阿们。
由主祭以导言邀请大家祈祷，然後由读经员丶或领经员丶或其他信友说出各项祈祷意向， 再由全体信友以短诵或默祷，回应各项意向，最後由主祭以祷文结束。
各项意向可由团体按当日读经和庆典内容编写。 基本上是爲教会的需要丶国家人民和全人类的得救丶爲遭受各种困难的人丶及当地团体的需要。
主祭可自行安排导言和结束祷文。
信友祷文范例
主祭：亲爱的兄弟姐妹，我们刚才聆听了主的圣言，现在让我们祈求天父， 帮助我们实践主的教导，也爲整个人类的得救祈祷。
领：请爲主的教会祈祷，求主使教会团结合一，忠信地履行传报福音的使命。 我们同声祈祷。
【衆答】：求主俯听我们。
领：请爲普世人类祈祷，求主帮助各国人民摆脱战乱的危险，而能在平安自由的生活中，事奉天主。 我们同声祈祷。【衆答】
领：请爲身患重病丶孤独无依的人祈祷，求主安慰他们丶减轻他们的痛苦；也求主帮助我们去照顾他们。 我们同声祈祷。【衆答】
领：请爲本堂区的教友和本地的居民祈祷，求主降福我们丶保佑我们安和乐利；并在福音的光照下健康生活。 我们同声祈祷。【衆答】
领：让我们静默片刻，爲各人的需要，在心中祈求。 （默祷片刻）求主帮助我们承行他的旨意。我们同声祈祷。【衆答】
主祭：仁慈的天主父，求你俯听你子民的祈祷，赏赐我们所需要的恩惠。 因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。
信友：亚孟/阿们。
信友坐下，唱奉献咏，如不咏唱，无须诵念。
信友呈献饼酒或其他献仪，作爲生活的献礼，由主祭接收。 辅礼人员预备祭台上应用物品。
主祭在祭台中央，把信友呈上盛着面饼的圣盘稍微提起，以下列祷文默祷， 或在不唱奉献咏时，可高声以这祷文祈祷：
上主，万有的天主，你赐给我们食粮，我们赞美你； 我们将这麦面饼，呈献给你，这是大地的産物，也是人类劳动的成果，愿它成爲我们的生命之粮。
信友：愿天主永受赞美。
然後把饼供放在祭台圣体布上。
执事或主祭在祭台旁把酒及水滴注入圣爵内默念：「酒水的搀合，象徵天主取了我们的人性，愿我们也分享基督的天主性。」
主祭在祭台中央，把圣爵稍微提起，以下列祷文默念，或在不唱奉献咏时，主祭可高声以这祷文祈祷：
主祭：上主丶万有的天主，你赐给我们饮料，我们赞美你； 我们将这葡萄酒，呈献给你，这是大地的産物，也是人类劳动的成果，愿它成爲我们的精神饮料。 信友：愿天主永受赞美！
然後把圣爵供放在祭台圣体布上。
主祭在祭台前俯身默念：「主，我们怀着谦逊和痛悔的心情，今天在你面前举行祭祀，求你悦纳。」
主祭于祭台旁洗手默念：「上主，求你洗净我的罪污，涤除我的愆尤。」
主祭在祭台中央，面向信友，伸手邀请大家祈祷：
各位兄弟姐妹，请你们祈祷，望全能的天主圣父，收纳我和你们共同奉献的圣祭。（合掌）
全体起立。
信友：望上主从你的手中，收纳这个圣祭，爲赞美并光荣他的圣名，也爲我们和他整个圣教会的益处。
主祭伸手以「献礼经」祈祷。不念「请大家祈祷」。
内容见本日弥撒。
结尾式信友答：亚孟/阿们。
主祭可选用四式感恩经中之一祈祷
主祭：（伸手）愿主与你们同在。 信友：也与你的心灵同在。
主祭：（举手）请举心向上。
信友：我们全心归向上主。
主祭：（伸手）请大家感谢主丶我们的天主。
信友：这是理所当然的。
主祭按礼规，采用不同节期的「颂谢词」祈祷。 （感恩经第四式有不可改动的专用「颂谢词」。） 此书谨载有常用的「颂谢词」，其他专用「颂谢词」见有关的节日。
（基督的两次来临）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督第一次来临时，取了我们卑微的身体，完成你预定的计划，为我们开辟了永生的途径， 使我们在他第二次光荣地来临时，终能获得我们日夜企盼，不敢希求的恩许。
为此，我们联同天使丶总领天使丶上座者丶宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（对基督的双重期待）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主， 我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
先知曾预言基督的来临，童贞圣母以无可言喻的爱情，孕育了他；若翰作他的前驱，并指出他已在人间。 基督使我们欢欣期待他诞生的奥迹，好使他再来时，看见我们醒寤祈祷丶欢跃赞颂。
为此，我们联同天使丶总领天使丶上座者丶宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（基督是光）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
藉着圣言降生成人的奥迹，你荣耀的新光，照亮了我们的心目， 使我们在他身上认识降生可见的天主，而向往不可见的美善。
为此，我们联同天使丶总领天使丶上座者丶宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（降生奥迹重整万有）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
在这伟大的圣诞奥迹中，原是不可见的圣言，取了人的形体，成了可见的。 他原生於万有之先，如今却生於万有之中，为使受损的万物复兴，宇宙重整，达至圆满，并带领迷失的人类，重返天乡。
为此，我们联同所有天使，欢跃赞美你，不停地欢呼：
（圣言降生，是天主性与人性的神圣交换）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
今天，你给我们显示了使人得救的奇妙交换，就是你永远常存的圣言， 取了我们软弱的人性，使我们可朽坏的人性，得到永存不朽之恩。 你的圣言与我们结合，使我们分享他永恒的生命。
为此，我们联同所有天使，欢跃赞美你，不停地欢呼：
（基督是万民之光）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
你今天揭示了我们在基督内得救的奥迹，显示他为万民之光。 当他藉着我们有死的人性出现时，更新了我们，赐给我们光荣和不朽的生命。
为此，我们联同天使丶总领天使丶上座者丶宰制者，和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（逾越的准备）（四旬期第三丶四丶五主日乙年和丙年选用四旬期颂谢词（一）或（二））
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你每年恩赐我们，洗心革面，欢迎逾越节的奥迹， 使我们能切实奉行祈祷和仁爱的工作，参与重生的圣事，而获得你无比的恩宠，成爲你锺爱的子女。
爲此，我们随同天使丶总领天使丶以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（悔改的精神）（四旬期第三丶四丶五主日乙年和丙年选用四旬期颂谢词（一）或（二））
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你爲净化我们的心灵，恩赐我们这充满救恩的时期，帮助我们克胜私欲偏情，摆脱尘世的羁绊，追求永恒的真福。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（克己的效果）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你愿意我们藉着克己苦身，消除内心的骄傲来向你谢恩；并能慷慨帮助有需要的人，以效法你的温良慈善。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（清心寡欲的操练） (适用於圣灰礼仪星期三)
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
因爲你藉着我们的主基督，教导我们刻苦斋戒，清心寡欲，力行仁爱，修德成圣，而获得天上的赏报。
尊威的天主，天使以及天上所有圣人，藉着基督赞美你丶钦崇你丶敬畏你丶欢跃庆贺你。 求你恩准我们也和他们谦恭地同声赞颂，不停地欢呼：
（主受试探）
主丶圣父，全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督以四十天的严斋，树立了四旬期克己的典范。 他摧毁了古蛇的一切陷阱，教导我们克胜邪恶的酵母，使我们今世能以虔敬的心，庆祝逾越奥迹，来日终能参与永恒的逾越节。
为此，我们随同天使，及全体圣人，同声歌颂你，不停地欢呼：
（主显圣容）
主丶圣父，全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督向门徒预告自己的死亡後，在圣山上向他们显示了自己的光辉，为彰显法律和先知所作证的真理： 人子必须经过苦难，才能进入复活的光荣。
为此，我们在地上，随同天上的天使，颂扬你的伟大，不停地欢呼：
（撒玛黎雅妇人）
主丶圣父，全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。当基督向撒玛黎雅妇人要水喝时，就已经在她心里，赐下了信德之恩。
基督如此渴求撒玛黎雅妇人的信德，是要在她心中，燃起天主的爱火。
为此，我们随同天使，感谢你，歌颂你的大能，不停地欢呼：
（胎生瞎子）
主丶圣父，全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督藉着降生的奥迹，引导在黑暗中行走的人类，进入信仰的真光；又藉着重生的洗礼，使生於旧日罪恶奴役下的人类，成为你的义子。
为此，天上地下的一切，都朝拜你，向你讴唱新歌。我们也随同万军的天使，不停地欢呼：
（复活拉匝禄）
主丶圣父，全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督既是真人，他为朋友拉匝禄的死，而悲伤痛哭；他又是永生的天主，使拉匝禄从坟墓中复生。 基督怜悯人类，藉着逾越圣事，引领我们进入新的生命。
为此，尊威的天主，所有天使，藉着基督，钦崇你，永远在你面前，踊跃欢腾；求你恩准我们，也和他们一起，同声赞颂，不停地欢呼：
（十字架的威能）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你藉着圣子的救世苦难，促使我们赞颂你伟大的慈爱； 你藉着十字架无比的威能，审判了世界，彰显了被钉者基督的胜利。
爲此，我们随同天使，以及所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（主受难的胜利）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
基督爲救世而受难的时辰，和他光荣复活的时刻已经临近； 这是他战胜恶魔傲慢的日子，也是人类得救的伟大庆节。
尊威的天主，天使以及所有圣人，藉着基督赞美你丶钦崇你丶敬畏你丶欢跃庆贺你， 求你恩准我们也和他们谦恭地同声赞颂：
（逾越奥迹）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时歌颂你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
由於我们的逾越节羔羊——基督——已完成了牺牲，今夜（日）我们更当隆重地赞美你。
因为基督真是除免世罪的羔羊，他以自己的死亡，消灭了我们的死亡，并以复活，恢复了我们的生命。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。 同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（在基督内的新生命）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时歌颂你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
由於我们的逾越节羔羊——基督——已完成了牺牲，现在我们更当隆重地赞美你。
基督使我们重生，成为光明之子；他又为信众开启天国之门，引领我们迈向永生。
基督以自己的死亡，赎回了我们，使我们免於死亡；他又以自己的复活，复活了众人的生命。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。 同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（基督生活着，并常为我们转求）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时歌颂你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
由於我们的逾越节羔羊——基督——已完成了牺牲，现在我们更当隆重地赞美你。
基督为人舍生，永不再死；被人处死，却永远生活。他在你面前，永远作我们的中保，为我们不断奉献自己。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。 同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（逾越奥迹重整万有）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时歌颂你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
由於我们的逾越节羔羊——基督——已完成了牺牲，现在我们更当隆重地赞美你。
基督摧毁了罪恶所统治的时代，更新了宇宙万有，使我们在他内恢复完整的生命。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。 同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（基督是司祭又是祭品）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时歌颂你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
由於我们的逾越节羔羊——基督——已完成了牺牲，现在我们更当隆重地赞美你。
基督藉着十字架上的自我牺牲，完成了旧约的祭献。 他为拯救我们而把自己奉献给你，亦同时充当了司祭丶祭台和羔羊。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。 同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（升天的奥迹）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
主基督——光荣的君王，战胜了罪恶和死亡，（今天）在天使的赞颂声中，上升到至高之天。 他是天人之间的中保丶世界的审判者丶万有的主宰。 基督升天，并非舍弃我们卑微的人性，而是要我们怀着信心，追随他，到他那里，因为我们是他的肢体，他是我们的首领和根源。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（升天的奥迹）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督复活以後，曾显现给他的全体门徒，又当他们瞻仰之际，上升天庭，为使我们分享他的天主性。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。 同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（逾越奥迹与天主子民）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督藉着逾越奥迹，完成了神妙的工程，解救我们脱离罪恶和死亡的枷锁，使我们分享他的光荣， 得称为特选的民族丶王者的司祭丶圣洁的邦国丶属於他的子民，并使我们到处称扬你的德能， 因为你召叫我们，从黑暗中进入了奇妙的光明。
为此，我们随同天使，总领天使，上座者丶宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（救恩的奥迹）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督怜悯人类的过错，甘愿贬抑自己，由童贞女诞生，接受十字架的苦难，救我们脱免永死； 又从死者中复活，赐给我们永远的生命。
为此，我们随同天使，总领天使，上座者丶宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（藉人来救赎人）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
我们知道，你以自己的神能，援助我们可朽坏的人性，藉此显示出你无上的光荣。
你的圣子取了人性，成为我们可朽坏人性的良药。 如此，我们可死的人性，便因着我们的主基督，成为救恩之泉。
为此，藉着基督，天使敬拜你，并在你面前，永远欢欣踊跃。 求你恩准我们，也和他们一起，同声歌颂，不停地欢呼：
（救恩史）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
基督的诞生，革新了人类腐败的旧我；他的苦难，消除了我们的罪恶； 他从死者中复活，带领我们走上永生之路；他上升到你丶父那里，为我们开启了上天之门。
为此，我们随同天使和圣人，歌颂赞美你，不停地欢呼：
（创造）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
你创造了宇宙万物，安排了季节的变化，更按照你的肖像造成了人，并把充满奥妙的万物，隶属人的管治， 使人代管你所创造的一切，并为了你的伟大化工，藉着我们的主基督，时时赞美你。
为此，我们联同所有天使，赞颂你，欢跃庆贺你，不停地欢呼：
（永恒逾越的保证）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
我们在你内生活丶行动和存在；我们生活在此尘世，不但每日体验你慈爱的效果，并且已获得永生的保证。 我们已把握着圣神的初果，就是你藉着圣神， 使耶稣从死者中复活，带给我们确切的希望，坚信逾越奥迹必会永远在我们身上完成。
为此，我们联同所有天使赞颂你，欢跃庆贺你，不停地欢呼：
（藉基督的服从而来的救恩）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
你这样怜爱世界，竟为我们派遣了救主。 你愿意他与我们相似，只是没有罪过，好使你喜爱我们，如同喜爱你的圣子一样。 如此，我们因背命之罪，所丧失的恩宠，又藉你圣子的服从，而重新获得。
为此，上主，我们联同天使和全体圣人，歌颂你，赞美你，不停地欢呼：
（教会在圣三的合一中团结）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
你的子女，因犯罪而四散，但你却藉着你圣子的血和圣神的德能，再聚合他们在你面前。 正如你及圣子及圣神，原为一体，你也愿意你的子民再次合而为一， 构成基督的身体丶圣神的宫殿丶你的教会，以歌颂你各色各样的智慧。
为此，我们随同天使的乐队，欢欣踊跃地赞美你，不停地欢呼：
（耶稣圣心乃劳者之息）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你的圣子在十字架上被长矛所刺透，他敞开的圣心，成了广施神恩的宝库，爲我们开啓仁慈和圣宠的泉源； 你使爱火常燃的圣心，成爲虔诚者的栖息丶忏悔者的投靠。
爲此，我们随同天使丶总领天使丶以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（基督乃无限慈爱之源）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
基督爲爱我们而高悬在十字架上，且交出了生命；他的肋旁被刺透，流出了血和水， 爲教会开啓了圣事恩宠的泉源，邀请衆人投奔到他的圣心，在这慈爱之源，吸取救恩的喜乐和安慰。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（感恩（圣体）圣事的效果）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
基督在被交付的晚上，与他的门徒共进晚餐时，以无玷羔羊的身分把自己奉献给你，作爲你所悦纳的礼品和完美的赞颂。 基督又把这圣餐留给我们，作爲他受难的纪念。爲使他十字架的救恩永存後世。
你以这尊贵的奥迹养育丶圣化信衆，使你救赎的子民，都在同一信仰的光照之下，以同一的爱德共融合一。 爲此，我们前来参与你这奇妙的圣筵，饱享你恩宠的甘饴，使我们逐渐成长，肖似你的圣子，我们的主基督。
藉着他，天上地下万物同声赞美你，向你高唱新歌，我们也随同天使和所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（五旬节的奥迹）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
因为你今天完成了逾越奥迹，派遣圣神，降临到那些因分享基督的生命，而成为你子女的人心中； 又因为在教会诞生之日，圣神曾使列国万民认识你丶唯一的真天主，并团聚不同语言的民族，明认同一的信仰。
为此，普世万民洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾。同时，天上的掌权者和大能的天使，都同声歌颂你，不停地欢呼：
（圣神在教会内行动）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你每时每刻赐予人适当的恩宠，并以神妙的方式领导丶治理和保护你圣子的教会； 你以圣神的能力，不断助佑我们，让我们无论在顺境逆境中，常以信心，靠着我们的主基督， 投奔到你台前，得到你的鼓励和安慰，并在喜乐中事奉你丶赞美你。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（救主之母）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
在这终身童贞玛利亚的（领报／往见／蒙召升天／圣诞／献堂／无玷始胎）庆辰（纪念日）， 我们赞美你丶称颂你丶显扬你。 她藉圣神的庇荫，孕育了你的独生子，保持着童贞的荣耀，给世界带来了永久的光明--我们的主耶稣基督。
尊威的天主，天使以及天上所有圣人，藉着基督赞美你丶钦崇你丶敬畏你丶欢跃庆贺你。 求你恩赐我们也和他们谦恭地同声赞颂，不停地欢呼：
（教会藉玛利亚的口赞美天主）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，宣扬你在诸圣身上的奇妙化工， 特别今天在终身童贞玛利亚的庆日，与她一起向你讴歌赞颂，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你实在行了伟大的事，向万民广施了仁慈；你垂顾了你卑微的使女玛利亚，藉着她赐给人类一位救主-你的圣子，我们的主耶稣基督。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，藉着基督歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（教会之母）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
玛利亚以无玷之心接受了天使报喜，以贞女之身怀孕降生的圣言，成爲创造者的母亲，又是教会之母。 她在十字架旁边遵从救主爱的嘱咐，收纳所有藉着基督的牺牲，而重获新生的人，成爲自己的子女。 她又与宗徒们一起祈祷，期待着预许的圣神，成爲教会祈祷的典范。 她蒙召升天，获享光荣，仍以慈母的爱，照顾旅途中的教会，保证她迈向天上的家乡，直到主光荣来临的日子。
爲此，我们随同天使以及所有圣人同声赞美你，不停地欢呼：
（义人若瑟，圣家之长）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
在这圣若瑟的庆辰（纪念日），我们以适当的赞词称扬你丶歌颂你。 他是义人，你拣选他爲天主之母童贞玛利亚的净配； 他是明智的忠仆，你立他爲圣家之长，代行父职，守护因圣神而降孕的独生子--我们的主耶稣基督。
尊威的天主，天使以及天上所有圣人，藉着基督赞美你丶钦崇你丶敬畏你丶欢跃庆贺你。 求你恩赐我们也和他们谦恭地同声赞颂，不停地欢呼：
（偕同天使赞美天主）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
我们在赞颂总领天使和天使的忠信时，也同时赞颂你的光荣。我们尊崇他们，也就是尊崇你丶他们的创造者。 他们越备受尊崇赞颂，越显出你的伟大超越万有。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，藉着基督，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（宗徒乃天主子民的牧者）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你是永恒的善牧，决不离弃你的羊群；你选派了圣宗徒们以你圣子的名义，不断守护丶领导和牧养我们。
爲此，我们随同天使丶总领天使丶以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（由宗徒传下来的教会所作的见证）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你曾将你的教会建基在宗徒身上，使教会成爲你临在人间的永恒标记，爲向普世人类传布福音，并提供救恩的见证。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（殉道者显扬了天主的德能）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并能使人得救。
殉道者圣（某某）曾师法基督，爲了宣扬你的圣名而倾流了热血，显示了你的大能： 你藉着我们的主基督，在脆弱的人身上发挥力量，使弱小者成爲意志坚强的证人。
爲此，我们随同所有天使和圣人，一起歌颂你丶朝拜你，不停地欢呼：
（天主以牧者照顾教会）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你恩赐教会在今天庆祝圣（某某）的纪念日．并以他的圣善生活，作爲我们的榜样； 又藉着他的宣讲，教导我们；你悦纳他的祈祷，爲我们带来你的助佑。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（圣者的作证）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主耶稣基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你藉着诸圣令人惊讶的信仰，使你的教会不断革新和成长，并给我们提供了你深爱世人的佐证。 你藉着他们杰出的榜样，激励我们追随基督；你因他们热诚的转求，帮助我们作你救恩的生活见证。
爲此，我们随同所有天使和圣人，欢欣颂扬你，高声向你欢呼：
（圣者的荣耀）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，你的圣者团聚一起赞美你丶感谢你，实在是理所当然的。
因爲你藉基督救赎了他们，并光荣了他们，他们的功行原是你恩宠的成果； 你把他们的榜样，作爲我们生活的模范，又使我们彼此相通，并以他们的代祷，作爲我们的援助。 他们的见证，使我们信心坚强，继续从事人生的奋斗，期望着与他们一起，获得不朽的荣冠。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，藉着基督，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（献身生活的标记）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你召选了许多圣者，爲了天国而献身於基督，让我们看见了你奇妙的爱情， 因爲你在他们身上，使人性回复圣洁，并邀请我们在今世预尝天国的生活。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，藉着基督，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（复活的希望）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
我们在基督身上有了光荣复活的希望。我们虽爲死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰。 主！爲信仰你的人，死亡只是生命的改变，而并非毁灭；我们结束了尘世的旅程，便获登永远的天乡。
爲此，我们随同天使丶总领天使丶以及天上所有圣人，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
（基督受死，爲使我们生活）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
基督一人接受了死亡，是要我们衆人脱免永死，他甘愿独自舍身，爲使我们衆人永远在你内而生活。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及所有圣人，歌颂你的救恩，不停地欢呼：
（基督是生命和救援）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
基督是世界的救援，人类的生命，亡者的复活。
藉着基督，所有天使朝拜你，求你恩准我们也和他们一起同声欢呼：
（从地上逾越到天上的光荣）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
我们因你的旨意而出生，赖你的照顾而生活，因你的圣子而得到救赎， 藉着圣神的引领，善度此生，通过死亡，脱离罪恶的桎梏，期待着永生的赏报。
爲此，我们随同天使丶总领天使，以及天上所有圣人，歌颂你的慈爱，不停地欢呼：
（在基督内重逢）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你藉着基督救赎我们，以洗礼召叫我们成爲你的子女，在圣神的光照下，在现世已度着逾越的生活，期待着天国的来临。
今日（亡者：某某）完成了逾越的旅程，回到你的身边，死亡决不能使我们彼此分离， 因爲我们衆人都要走完同一的道路，在你台前重逢，永不分离。
爲此，我们怀着信心，藉着基督，随同天使丶总领天使，和所有圣人，歌颂你的救赎，不停地欢呼：
（天主藉先祖爱了我们）
主祭：（伸手）主丶圣父丶全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。
你创造了我们，藉我们的先祖生养教育我们，使我们体验到你的慈爱，帮助我们认识基督的福音； 基督是世界的救援，人类的生命，亡者的复活。
爲此，天上万民都赞美你，所有天使和圣人都歌颂你，求你恩准我们，也和他们一起同声赞颂：
主祭：（选用适当颂谢词）
全体：圣丶圣丶圣，上主丶万有的天主，你的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。奉上主之名而来的，当受赞美。欢呼之声，响彻云霄。
主祭一人祈求
主祭：（伸手）至仁慈的圣父，我们因你的圣子--我们的主耶稣基督， （合掌）恳求你收纳并降福这些礼物丶这些献仪丶这些神圣无玷的祭品； （伸手）我们将它奉献给你，首先是爲你的圣而公教会： 求你在全球各地保护她丶治理她，赐她平安团结； 同时，也求你垂顾你的仆人： 我们的教宗丶（主教献祭时念：我-你卑微的仆人）我们的主教，以及所有信奉真道，忠於大公和宗徒信仰的主教和信友。
可由其中一位共祭者祈求
主祭：（伸手）主，求你垂念你的仆婢（某某）（合掌默祷片刻，再伸手）和所有在场参礼的人， 他们的信德和虔诚，是你所深知的。 我们爲他们，或他们爲自己和亲友，将这赞颂之祭奉献给你，以获得他们灵魂救赎，和所希望的身心安全； 他们并向你--永生真实的天主，呈献自己的心愿。
纪念诸圣
可由其中一位共祭者祈求。可省去括弧内的经文。
主祭：（伸手）我们联合整个教会，首先纪念终身童贞荣福玛利亚--我们的主耶稣基督天主之母， 并纪念圣母的净配圣若瑟，及你的圣宗徒和殉道者： 伯多禄和保禄丶安德肋丶（雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡； 理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟高尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎） 以及所有圣人； 藉他们的功劳和祈祷，求你赐我们在一切境遇中，蒙受你的护佑。 （合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭：（伸手）我们联合整个教会，庆祝这至圣之（夜）日，因爲无玷童贞荣福玛利亚，给世界带来了救主； 我们首先纪念她--我们的主耶稣基督天主之母，并纪念圣母的净配圣若瑟，及你的圣宗徒和殉道者： 伯多禄和保禄丶安德肋丶（雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯楞丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡； 理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老佐丶克利叟高尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎）以及所有圣人； 藉他们的功劳和祈祷，求你赐我们在一切境遇中，蒙受你的护佑。（合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭：（伸手）我们联合整个教会，庆祝这至圣之日，因爲与你一起永享尊荣的唯一圣子，以真实可见的肉躯，现身人间； 我们首先纪念终身童贞荣福玛利亚--我们的主耶稣基督天主之母，并纪念圣母的净配圣若瑟，及你的圣宗徒和殉道者： 伯多禄和保禄丶安德肋丶（雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡； 理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟高尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎） 以及所有圣人；藉他们的功劳和祈祷，求你赐我们在一切境遇中，蒙受你的护佑。（合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭：（伸手）我们联合整个教会，庆祝我们的主耶稣基督，肉身复活的至圣之（夜）日； 我们首先纪念终身童贞荣福玛利亚--我们的主耶稣基督天主之母，并纪念圣母的净配圣若瑟，及你的圣宗徒和殉道者： 伯多禄和保禄丶安德肋丶（雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡； 理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟高尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎）以及所有圣人； 藉他们的功劳和祈祷，求你赐我们在一切境遇中，蒙受你的护佑。（合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭：（伸手）我们联合整个教会，庆祝这至圣之日； 因爲我们的主-你的唯一圣子，结合我们软弱的人性，光荣地升天，坐在你的右边； 我们首先纪念终身童贞荣福玛利亚--我们的主耶稣基督天主之母，并纪念圣母的净配圣若瑟，及你的圣宗徒和殉道者： 伯多禄和保禄丶安德肋丶（雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡； 理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟高尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎）以及所有圣人； 藉他们的功劳和祈祷，求你赐我们在一切境遇中，蒙受你的护佑。（合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭：（伸手）我们联合整个教会，庆祝这至圣的五旬节，因爲圣神藉着无数的火舌显现给宗徒们； 我们首先纪念终身童贞荣福玛利亚--我们的主耶稣基督天主之母，并纪念圣母的净配圣若瑟，及你的圣宗徒和殉道者： 伯多禄和保禄丶安德肋丶（雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡； 理诺丶格来多丶格来孟多； 西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟高尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎）以及所有圣人； 藉他们的功劳和祈祷，求你赐我们在一切境遇中，蒙受你的护佑。（合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭一人祈求
主祭：（伸手）上主，我们恳求你，惠然收纳你的仆人和你全家所奉献的这些礼品， 使我们一生平安度日，脱免永罚，并得列入你拣选的人群中。 （合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭：（伸手）上主，我们恳求你，惠然收纳你的仆人和你全家所奉献的这些礼品； 我们也特别爲所有藉水和圣神，获得罪赦和重生的人，奉上这个献礼； 求你使我们一生平安度日，脱免永罚，并得列入你拣选的人群中。（合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并伸出双手或右手向祭品覆手。
主祭：（双手覆於祭品上）天主，我们恳求你降福丶收纳和认可这个献礼，使它堪当作爲你所歆飨的完美祭品， 即爲我们成爲你锺爱之子--我们的主耶稣基督的圣体圣血。 （合掌）信友可跪下。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并於「你们大家……牺牲」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：他在受难的前夕，（拿起面饼，稍微提高）把面饼拿在他神圣而可敬的手中，（举目向上）举目向天， 仰望你-他的全能天主圣父，感谢赞颂你，把面饼分开，交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣体，显示给信友，然後放回圣盘内，致敬。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并於「你们大家……纪念我」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：晚餐後，（拿起圣爵，稍微提高）他同样把这珍贵的杯拿在他神圣而可敬的手中， 又感谢赞颂你，交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣爵，显示给信友，放回在圣体布上；致敬。
信友起立。
主祭：信德的奥迹：
可任选其一。
全体：一丶主啊！我们传报你的圣死，歌颂你的复活，期待你光荣地再来。
二丶基督，我们每次吃这饼，饮这杯，就是传报你的圣死，期待你光荣地来临。
三丶救世的恩主，你藉着苦难及复活，恢复了我们的自由，求你拯救我们。
主祭高声祈求。共祭者伸手低声跟随主祭祈祷。
主祭：（伸手）上主，因此我们作你仆人的，和你的神圣子民， 纪念你的圣子丶我们的主基督神圣的苦难，和他从死者中的复活，以及光荣的升天； 从你赐给我们的恩物中，把这纯洁的牺牲丶神圣的牺牲丶无玷的牺牲： 永生的神粮，和永恒救恩的爵杯，奉献於你尊威台前。
求你慈祥地垂视这些祭品，并欣然接受，就如同你曾接受了你的义仆亚伯尔的祭品丶我们圣祖亚巴郎的祭献， 和你的大司祭默基瑟德所奉献给你的： 圣洁的祭品，无玷的牺牲。
（俯身丶合掌）全能的天主，我们恳切求你派遣你的圣天使，将这祭品，敬奉在你至高的祭台上， 呈献於你神圣的尊威台前，赐我凡参与这祭献的，领受了你圣子的圣体圣血之後， （直立丶划十字圣号）得以充满一切天恩和圣宠。（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
可由其中一位共祭者祈求。
主祭：（伸手）上主，求你也垂念你的仆婢（某某），他们保持着信德，先我们而去，现在正安眠休息。 （合掌丶默祷片刻丶再伸手）上主，我们求你赏赐他们及所有安息於基督怀中的人， 进入永福丶光明和安宁的天乡。（合掌）（因我们的主基督。亚孟/阿们。）
可由其中一位共祭者祈求。
主祭：（伸手）至於你的仆役丶我们罪人，依恃你无限的仁慈，求你恩赐我们加入你的圣宗徒及殉道者的团体： 就是偕同若翰丶斯德望丶玛弟亚丶巴尔纳伯丶（依纳爵丶亚力山丶玛尔柴利诺丶伯多禄丶斐利慈大丶伯尔伯都阿丶 亚加大丶路济亚丶依搦斯丶则济利亚丶亚纳斯大西亚）以及你的全体圣人； 求你不要看我们的功过，但按你的宽容好施，恩准我们加入诸圣的行列。（合掌）因我们的主基督。
主祭：上主，你藉着圣子，不停地创造丶圣化丶造生丶降福这一切美好之物而赐给我们。
如果执事辅礼，该由执事高举圣爵，主祭高举盛有圣体的圣盘。
主祭：（一手高举置有圣体的圣盘，一手高举圣爵）藉着基督，偕同基督，在基督内， 并在圣神的共融中，一切崇敬和荣耀都归於你，全能的天主圣父，直到永远。
信友：亚孟/阿们。
主祭放回圣盘及圣爵在圣体布上。
感恩经结束，以下接天主经。
主祭：（伸手）愿主与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
主祭：（举手）请举心向上。
信友：我们全心归向上主。
主祭：（伸手）请大家感谢主丶我们的天主。
信友：这是理所当然的。
主祭：（伸手）圣父，我们藉着你的锺爱之子丶耶稣基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。 基督是你的圣言，你藉着他创造了万有，并派遣他救赎了我们，他因圣神降孕，由童贞女诞生。 他奉行你的旨意，爲你争取神圣的子民，受难时伸开双手，以战胜死亡，显示复活。 爲此，我们随同天使和所有圣人，歌颂你的光荣，同声欢呼：
全体：圣丶圣丶圣，上主丶万有的天主，你的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。奉上主之名而来的，当受赞美。欢呼之声，响彻云霄。
主祭：（伸手）上主，你实在是神圣的，你是一切圣德的根源。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并伸出双手或右手，向祭品覆手。
主祭：（双手覆於祭品上）因此，我们求你派遣圣神，圣化这些礼品，使成爲我们的主耶稣基督的圣体圣血。
信友可跪下。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随祈祷，并於「你们大家……牺牲」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：他甘愿舍身受难时，（拿起面饼，稍微提高）拿起面饼，感谢了你，把面饼分开，交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣体，显示给信友，然後放回圣盘里；致敬。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并於「你们大家……纪念我」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：晚餐後，（拿起圣爵，稍微提高）他同样拿起杯来，又感谢了你，交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣爵，显示信友，放回在圣体布上；致敬。
信友起立。
主祭：信德的奥迹。
信友：主啊！我们传报你的圣死，歌颂你的复活，期待你光荣地再来。或选用其他欢呼词。
主祭高声祈求。共祭者伸手低声跟随主祭祈祷。
主祭：（伸手）上主，因此我们纪念基督的圣死与复活，向你奉献生命之粮丶救恩之杯，感谢你使我们得在你台前事奉你。 我们恳求你，使我们在分享基督的圣体圣血之後，因圣神合而爲一。
可由其中一位共祭者祈求。
主祭：（伸手）上主，求你垂念普世的教会，使你的子民和我们的教宗丶我们的主教（主教献祭时念： 我-你卑微的仆人），以及全体圣职人员，都在爱德中，日趋完善。
可由其中一位共祭者祈求。
追思弥撒中可以加念此节，否则继续念下一节。
主祭：（伸手）求你垂念我们的兄弟／姐妹（某），你（今天）从人世将他（她）召回。 他（她）已藉着圣洗与基督同死，求你也使他（她）和基督一样地复活。
主祭：（伸手）求你也垂念怀着复活的希望而安息的兄弟姐妹； 并求你垂念所有去世的人，使他们享见你光辉的圣容。
可由其中一位共祭者祈求。
主祭：（伸手）求你垂念我们衆人，使我们得与天主之母童贞荣福玛利亚丶圣母的净配圣若瑟丶诸圣宗徒， 以及历代你所喜爱的圣人圣女，共享永生； （合掌）并使我们藉着你的圣子耶稣基督，赞美你丶显扬你。
如果执事辅礼，该由执事高举圣爵，主祭高举盛有圣体的圣盘。
主祭：（一手高举置有圣体的圣盘，一手高举圣爵）藉着基督，偕同基督，在基督内， 并在圣神的共融中，一切崇敬和荣耀都归於你，全能的天主圣父，直到永远。
信友：亚孟/阿们。
主祭放回圣盘及圣爵在圣体布上。
感恩经结束，以下接天主经。
主祭：（选用适当的颂谢词）
全体：圣丶圣丶圣，上主丶万有的天主，你的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。奉上主之名而来的，当受赞美。 欢呼之声，响彻云霄。
主祭：（伸手）上主，你实在是神圣的，你所创造的万物，理当赞美你： 因爲你藉着圣子丶我们的主耶稣基督，以圣神的德能，养育圣化万有，又不断爲你召集子民，好能时时处处，向你呈上纯洁的祭献。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并伸出双手或右手，向祭品覆手。
主祭：（双手覆於祭品上）上主，所以我们恳求你，藉着圣神，圣化我们献给你的这些礼品， 使成爲你的圣子丶我们的主耶稣基督的圣体圣血，（合掌）我们遵照他的命令，举行这项奥迹。
信友可跪下。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并於「你们大家……牺牲」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：他在被出卖的那天晚上，（拿起面饼，稍微提起）拿起面饼，感谢赞颂你，把面饼分开，交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣体，显示给信友，然後放回圣盘内；致敬。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并於「你们大家……纪念我」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：晚餐後，（拿起圣爵，稍微提起）他同样拿起杯来，感谢赞颂你，交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣爵，显示给信友，然後放回在圣体布上；致敬。
信友起立。
主祭：信德的奥迹：
信友：基督，我们传报你的圣死，歌颂你的复活，期待你光荣地再来。
或选用其他欢呼词。
主祭高声祈求。共祭者伸手低声跟随主祭祈祷。
主祭：（伸手）上主，因此我们纪念你圣子爲拯救世人所受的苦难，和他光荣的复活丶升天，并期待他再度来临，以感恩之心，献上这生活的圣祭。
请垂顾你教会的奉献，并接受这修好之祭，求你使我们领受了你圣子的圣体圣血之後，得到滋养，并充满他的圣神，在基督内成爲一心一体。
可由其中一位共祭者祈求。
主祭：（伸手）愿圣神使我们成爲你永恒的祭品，得与你拣选的人，首先与天主之母童贞荣福玛利亚丶圣母的净配圣若瑟丶你的圣宗徒及光荣的殉道者 （和本日圣人或主保：圣……），以及全体圣人，共同继承天国的産业；我们深信他们的转求，使我们不断地获得你的助佑。
可由其中一位共祭者祈求。
主祭：（伸手）上主，但愿这与你修好之祭，有助於整个世界的和平与得救，并使旅途中的教会：我们的教宗丶我们的主教（主教献祭时念： 我-你卑微的仆人）丶所有主教丶圣职人员，以及你所救赎的全体子民，在信德和爱德中坚定不移。 你既愿这大家庭侍立在你台前，求你也俯允全家的愿望。仁慈的圣父，求你使散居各处的子女，和你团聚。
可由其中一位共祭者祈求。
追思弥撒内，可改用括弧中经文代替。
主祭：（伸手）求你恩准我们已亡的弟兄姐妹，和所有在你宠爱中去世的人，进入天国。我们也希望将来在天国永远同享你的光荣。 （合掌）因我们的主基督，你藉着他赐给世界一切美善。
追思弥撒内可用此经文代替上节经文。
主祭：（伸手）求你垂念我们的兄弟／姐妹（某），你（今天）从人世将他（她）召回。 他（她）已藉着圣洗和基督同死，求你也使他（她）和基督一样地复活，将来基督使肉身复活的时候，我们卑微的肉躯，也能相似他光荣的身体。 求你也恩准我们已亡的弟兄姐妹，和所有在你宠爱中去世的人，进入天国。 我们也希望将来在天国，永远同享你的光荣：那时你将擦乾我们的眼泪，因爲我们要亲眼看见你丶我们的天主，永远相似你，无穷尽地赞美你。 （合掌）因我们的主基督，你藉着他赐给世界一切美善。
如果执事辅礼，该由执事高举圣爵，主祭高举置有圣体的圣盘。
主祭：（一手高举置有圣体的圣盘，一手高举圣爵） 藉着基督，偕同基督，在基督内，并在圣神的共融中，一切崇敬和荣耀都归於你，全能的天主圣父，直到永远。
全体：亚孟/阿们。
主祭放回圣盘及圣爵在圣体布上。
感恩经结束，以下接天主经。
主祭：（伸手）愿主与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
主祭：（举手）请举心向上。
信友：我们全心归向上主。
主祭：（伸手）请大家感谢主丶我们的天主。
信友：这是理所当然的。
主祭：（伸手）圣父丶我们感谢你丶显扬你，实在是理所当然的： 因爲你是唯一丶生活丶真实的天主，万世以前你已存在，而且永远常存，你居住在不可仰视的光明中！ 你也是唯一慈善的，又是生命之源：你创造了一切，使万物充满你的祝福，分享你的光荣。 因此，无数的天使侍立在你座前，瞻仰你的容光，朝朝暮暮事奉你，不停地颂扬你。 我们随同天使，并代表天下万物，藉着我们的歌声，欢跃称扬你的圣名，同声歌颂：
全体：圣丶圣丶圣，上主丶万有的天主，你的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。奉上主之名而来的，当受赞美。 欢呼之声，响彻云霄。
主祭：（伸手）圣父，我们颂扬你，因爲你是伟大的，你以大智大仁创造了万物。 你按照你的肖像造生了人类，使人管理世界，统驭万物，事奉你丶唯一的造物主。 人虽然违背了你的命令，失去了你的恩宠，你并没有弃置不顾，任其丧亡，反而大发慈悲，向所有的人伸出援助的手，使寻求你的人都能找到你。 你多次与人订立盟约，并藉着先知教导衆人，期待救恩的来临。
圣父，你爱世人如此之深，时期一满，你就派遣你的唯一圣子，作我们的救主： 他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生，除了罪过，度着和我们一样的生活。 他对贫穷的人传布救恩，向被奴役的人宣告自由，给忧苦的人带来喜乐。 他爲完成你的计划，舍生受死，又从死人中复活，摧毁了死亡，再造了生命。
他爲我们死而复活，是要我们不再爲自己生活，却要爲他而生活： 因此，圣父，他由你派遣了圣神，作爲信友的第一大恩，使圣神在人间完成他的事业，圣化一切。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并伸出双手或右手，向祭品覆手。
主祭：（双手覆於祭品上）上主，所以我们恳求你，派遣圣神圣化这些礼品， 使成爲我们的主耶稣基督的圣体圣血，我们举行这伟大的奥迹，就是基督留给我们的永恒盟约。（合掌）
信友可跪下。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并於「你们大家……牺牲」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：圣父，你显扬基督的时刻已到，他又爱他在世的弟子，爱到极点，於是在他们晚餐的时候，（拿起面饼，稍微提起） 他拿起面饼，赞颂了你，把面饼分开丶交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣体，显示给信友，然後放回圣盘内；致敬。
主祭高声祈求。共祭者低声跟随主祭祈祷，并於「你们大家……纪念我」时，可伸出右手，向着祭品。
主祭：（拿起圣爵，稍微提起）他同样拿起一杯葡萄酒，感谢了你，交给他的门徒说：（稍微俯首）
举起圣爵，显示给信友；放回在圣体布上；致敬。
信友起立。
主祭：信德的奥迹：
信友：基督，我们传报你的圣死，歌颂你的复活，期待你光荣地再来。
或选用其他欢呼词。
主祭高声祈求。共祭者伸手低声跟随主祭祈祷。
主祭：（伸手）上主，所以我们现在举行救恩大典，纪念基督的死亡与下降阴府，宣扬他的复活与光荣的升天； 我们期待着他荣耀地再次来临，向你献上他的圣体圣血，作爲你所歆飨的救世圣祭。
上主，求你垂顾你爲教会准备的祭品，恩准所有分享同一个生命之粮和救恩之杯的人， 由圣神合爲一体，在基督内成爲生活的祭品，歌颂你的光荣。
可由其中一位共祭者祈求。
主祭：（伸手）上主，现在我们向你奉献这个圣祭，求你垂念我们的教宗丶我们的主教（主教献祭时念：我-你卑微的仆人） 丶全体主教丶所有圣职人员丶求献弥撒的人，和在场参礼的人，以及你的全体子民，和诚意寻求你的人。 求你也垂念安息於基督的信衆；并垂念所有亡者：他们的信德只有你知道。 仁慈的父，求你恩准我们作你子女的，随同天主之母童贞荣福玛利亚丶圣母的净配圣若瑟， 和你的宗徒及圣人，共同继承天国的産业，偕同由罪恶及死亡中解脱的万物，藉着我们的主基督颂扬你； （合掌）你藉着他赐给世界一切美善。
如果执事辅礼，该由执事高举圣爵，主祭高举置有圣体的圣盘。
主祭：（一手高举置有圣体的圣盘，一手高举圣爵） 藉着基督，偕同基督，在基督内，并在圣神的共融中，一切崇敬和荣耀都归於你，全能的天主圣父，直到永远。
全体：亚孟/阿们。
主祭放回圣盘及圣爵在圣体布上。
感恩经结束，以下接天主经。
主祭：（合掌）我们既遵从救主的训示，又承受他的教导，才敢说：
主祭伸手，与信友同以天主经祈祷。
全体：我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。 求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样； 不要让我们陷於诱惑，但救我们免於凶恶。
主祭：（伸手）上主，求你拯救我们免於一切凶恶，恩赐我们今世平安，使我们仰赖你的仁慈，永久脱免罪恶， 并在一切困扰中，安然无恙，虔诚期待永生的幸福和救主耶稣基督的来临。
信友：天下万国，普世权威，一切荣耀，永归於你。
主祭：（伸手）主耶稣基督，你曾对宗徒们说：「我将平安留给你们，将我的平安赏给你们。」 求你不要看我们的罪过，但看你教会的信德，并按照你的圣意，使教会安定团结。你是天主，永生永王。
信友：亚孟/阿们。
主祭：（伸手）愿主的平安常与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
执事或主祭：请大家互祝平安。
（若没有执事，主祭可自己邀请大家互祝平安。）全体可按当地风俗，互祝平安，表示友爱。
主祭将圣体分开，放一小块在圣血中。主祭默念：「愿我们的主耶稣基督圣体圣血的搀合，使领受的人，获得永生。」
全体唱（或诵念）：
除免世罪的天主羔羊，求你垂怜我们。
除免世罪的天主羔羊，求你垂怜我们。
除免世罪的天主羔羊，求你赐给我们平安。
可重复多次，直到分饼完毕，最後一句常是「赐给我们平安」。 主祭合掌，以下列祷文之一默念：「主耶稣基督，永生天主之子，你遵照圣父的旨意，在圣神合作下，藉你的死亡，使世界获得生命； 因你的圣体圣血，救我脱免一切罪恶和灾祸，使我常遵守你的诫命，永不离开你。」 或：「主耶稣基督，愿我领受了你的圣体圣血，因你的仁慈，身心获得保障和治愈，而不受到裁判和处罚。」
主耶稣基督，永生天主之子，祢遵照圣父的旨意，在圣神合作下，藉祢的死亡，使世界获得生命； 因祢的圣体圣血，救我脱免一切罪恶和灾祸，使我常遵守祢的诫命，永不离开祢。
或念：主耶稣基督，愿我领受了祢的圣体圣血，因祢的仁慈，身心获得保障和治疗，而不受到裁判和处罚。
尽可能让大家领受当次弥撒所奉献和祝圣的圣体圣血。教会鼓励信友也兼领圣体圣血。各地方主教和主教团可规定兼领圣体圣血的场合和方式。
主祭向圣体圣血致敬後，一手拿圣体，一手拿圣盘，在圣盘上举起圣体，（或拿起圣盘和圣爵）显示给信友，邀请大家前来领主。 （不需要把已擘开的饼再拼在一起。）
主祭：请看天主的羔羊；请看除免世罪者。被邀请来赴圣筵的人是有福的。
全体：主，我当不起你到我心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。
主祭默念：「愿基督的圣体，护佑我得到永生。」
主祭领圣体。
主祭默念：「愿基督的圣血，护佑我得到永生。」
主祭领圣血。
主祭丶其他司铎丶执事或送圣体员把圣体稍微提起显示给领受者。
主祭：基督圣体。
信友：亚孟/阿们。
信友领圣体。
其他司铎丶执事或送圣体员把圣血递给领受者。
执事：基督圣血。
信友：亚孟/阿们。
信友领圣血。
主祭领主时，大家开始唱或诵念领主咏，也可唱合适圣歌，直到领主完毕爲止。若唱圣歌则毋须念领主咏。 送圣体圣血後，主祭丶其他司铎丶执事，或送圣体员，把祭器盖好放在圣所旁之祭器桌，留待弥撒後清理； 或随即在祭台旁或祭器桌清理。
默念：「上主，求赐我们一颗纯洁的心，以迎接我们所领受的神粮，使这暂世的饮食成爲永生的良药。」
领主後，全体坐下，或默祷，或唱圣歌赞颂上主。
全体起立。主祭在座位前或祭台前以领主後经祈祷。
主祭：请大家祈祷。（合掌）。
全体默祷片刻
主祭伸手以领主後经祈祷。内容见本日弥撒。
信众：亚孟/阿们。
主祭丶执事丶领经员或其他辅礼人员可向信友简单地提示一些要注意的堂区事务。
主祭：（伸手）愿主与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
主教：愿上主的圣名受颂扬。
信友：从现在直到永远。
主教；上主的圣名，是我们的助佑。
信友：因爲他创造了天地。
主祭：愿全能的天主：圣父丶圣子丶圣神，降福你们。
信友：亚孟/阿们。
执事或主祭：弥撒礼成。
信友：感谢天主！
（若没有执事，由主祭遣散信友。）
司祭及辅礼人员向祭台致敬，退席。
弥撒後若跟着举行其他礼仪，则删去礼成仪式。
感恩圣祭; 教会生活的中心; 圣堂布置和装饰; 举行弥撒的物品; 进堂式; 圣道礼仪; 圣祭礼仪: 预备礼品, 感恩经, 领圣体圣血; 礼成式; 为司铎的祈祷; 参与弥撒得到的圣宠; 获普世弥撒圣宠祈祷。 感恩圣祭: 导言; 1丶从历史看感恩祭; 1.1第一台弥撒; 1.2宗徒时代; 1.3中世纪时代; 1.4特利腾大公会议; 1.5礼仪运动; 1.6第二届大公会议; 2丶过往丶现在丶将来; 3丶感恩祭的效果; 4丶一种活的圣事礼仪; 5丶结语。
弥撒，或称主的圣餐，是耶稣基督在最後晚餐中所建立的圣体，为使祂在十字架上所在的救世牺牲和祭献，藉圣餐的方式永存人间， 让我们藉领受主的圣餐而得到其实益，能与基督合成一体，在祂内生活。在弥撒中，主基督确实亲临於：
（一）．因祂的名而聚 会的团体中；
（二）．施行圣事者的 身上；
（三）．祂的圣言内；
（四）．更是「实体地 」和「继续不断地」亲 临於祝圣了的饼酒形内 。
弥撒的基本结构由「圣 道礼仪」和「感恩祭」 两部份组成。 这两部份密切结合，形成一个敬 礼行动。天主子民也从「天主圣言」和「基督圣体圣血」的双重筵席中得到「教导」和「滋养」。
弥撒既是天主子民的团体行动，故此礼仪的安排，应让所有参加者各按其分，有意识，主动和完备地参与。 在弥撒中，天主子民共聚一堂，由神父以基督之名主礼， 联同读经员，领经员，送圣体员，辅祭，歌咏团，接待员，收奉献员，呈献礼品者等辅礼人员分工合作， 宣读圣言，并按主的命令，为重演祂的死亡与复活而举行的感恩祭，让大家实际领受而得益。
弥撒不是与生活分割的孤立行为，而是基督徒生活和行动的顶峰及奉献，并且是所有力量的泉源，使天主子民在日常生活中， 活出救恩的效果，成为救世的祭品，继续基督的救世工作。
感恩祭是教会生活的中心，它以圣餐的方式，「重演」基督藉十字架上的牺牲告祭献所完成的救赎工程， 使我们在领洗後继续聆听上主的圣言，藉主的圣餐参与基督出死入生的逾越奥迹，不断领受基督圣化的恩宠，并在基督内， 圣神的共融中向天父呈上曼祟高的赞颂丶祟敬丶祈求和感恩。 故此，感恩祭最足以反映教会的面貌和本质──教会的成员蒙天父召选，因基督的救赎而成为天父的儿女，得救的子民， 在圣神内合成天父的家庭，负起圣化世界的使命，向天父奉献教会的生活和救赎的成果。
梵蒂冈第二届大公会议重申感恩祭是整个团体的庆典，因此，它的经文和礼节应加以妥善安排，务使所有信友均能全面廖与， 并能有意识及主动地流露信丶望丶爱三德。 感恩祭中的礼节丶经文和用品都是标记，用以表达丶传递和加强教会团体对基督奥迹的信仰。因此，礼仪的经文须忠实地反映及表达信仰的内容。
当然，任何语言上的表达（经文丶歌曲）丶礼节及礼仪用品都不可能完全反映全部救恩奥迹，但其中有由基督建立，人不得擅改的成分， 也有人为的成分，就是在历史中为适应当代人的需要而附加的成分； 故此，人为的经文丶礼节及礼仪用品都要随着时代及各文化的需要而不断修订，使之日趋完善，以表达和传递不可改变的基督救恩。
座圣堂最重要的设施是:一丶祭台，二丶读经台，三丶洗礼池(堂区圣堂)，四丶主祭座位，五丶信友位置。
一丶 祭台:
祭台是整座圣堂的中心。感恩祭是以「圣餐」的方式,使基督在十字架可上的自我奉献重现而延续於人间,故祭台的设计有双重的标记性: 既是餐桌又是献祭的地方。 当我们环绕祭台,举行基督的逾越祭时,既是参与基督的死亡和复活,分享祂的圣体圣血,接受救恩, 也是在祂内彼此合而为一,蒙受圣化,同时献上自己当作生活的祭品。 祭台该表达出是基督亲临使我们与天主和人彼此结合为一的中心。它该是神圣庄严丶简朴大方的,能够让主祭面向信友举行弥撒。 祭台上不可堆放经书架丶酒水瓶丶太多蜡烛丶花瓶等杂物(应用物品该适可而止在需要时才放在祭台上),唯一堪当放在祭台上的只有祭品和福音书。 (祭台不必放有「圣石」(圣触);但如果按当地习惯埋有圣触,也只可把圣触埋在祭台下,而不得藏在祭台的桌面上。) 〈参阅一九七七年「奉献祭台及圣仪式」的礼规〉
二丶 读经台:
读经台是宣读天主圣言的地方.在礼仪中,基督亲临於所宣读的圣言中,向我们说话,因此读经台是神圣庄严的地方,专为宣读圣言及讲道之用; 领经员丶歌咏团指挥或提示其他事务都不得使用读经台。(读经台宜只有一个,正如圣经只有一本; 领经员用的书架不可类似读经台,且不该与读经台对称摆放,只宜置放於较偏下之处。)
三 丶洗礼池(堂区圣堂):
洗礼池宜设置於圣堂近入口处,表示洗礼是入门圣事的第一步: 人经过水及圣神而重生,成为天父的子女丶教会的成员,得在主的台前参与感恩祭。 信友进入圣堂蘸圣水丶划十字圣号,有纪念领洗之恩及净化心灵的意义。
综合来说,信友进入圣堂,首先经过洗礼池,然後注意到读经台及祭台;读经台及祭台分别在弥撒中的圣道礼仪及感恩祭,占有主要和显着的地位。 读经台及祭台的显要地位不该被其他设施妨碍。
四丶主祭座位:
主祭的座位是主祭主持聚会丶领导祈祷的位置,可按圣堂的建筑形式,设在圣所内适当而显着的地方,以表达主祭为团体服务的主席角色; 但应避免任何宝座的形式。
五丶信友位置:
信友的位置亦应细心安排,使他们易於看到并了解所举行的圣礼而能积极参与; 同时,信友座位的安排亦应尽量方便参礼者互相沟通,以增强团体精神。 歌咏团的位置应表示出它是信友聚会团体的一部分,其特殊任务也是带动全体信友歌咏,故其位置不宜设在距离祭台与信友很远的地方(如经楼)。
六丶其他设备和装饰:
圣体龛:
在特为供奉圣体的小堂内,或设在圣所内适当位置,以不妨碍礼仪举行为准则; 这准则是不妨碍参礼者在礼仪举行中,体验基督动态地渐次临现於团体丶主祭丶圣言和圣事当中。
祭器桌:
摆放祭器的小桌可放在圣所旁比较隐蔽的地方。
礼品桌:
摆放礼品的小桌可放在圣堂的适当地方(如圣堂近入口处或圣堂中),用来放置信友在礼仪中要呈上的礼品,如饼丶酒等。
十字架:
用来表达祭台上举行的逾越奥迹; 可把游行用的十字架放在祭台旁,或把十字架悬在祭台上方丶挂在祭台後的墙壁上丶或放在祭台上(但不得妨碍信友看见祭台上的圣爵丶圣盘)。 十字架不必是苦像。
在复活期间,复活蜡烛可放在读经台旁边或祭台旁,其他时间可放在洗礼池旁。 圣所及圣堂内的其他装饰 (如为表达诸圣相通和敬礼用的圣像丶装饰用的花和布幔等),原则上是用来衬托圣堂的神圣氛围,及反映节期气氛和礼仪的意义; 但这些装饰不该喧宾夺主。 (受信友特别敬重的圣像,尤其历史悠久者,应小心处理,并要培育信友敬重圣像的正确态度。)
一丶为举行弥撒用的饼和酒
教会追随基督的芳表,常以饼丶酒(渗入少许水)举行主的圣宴。
依照整个教会传统,面饼该是小麦制的,而依照拉丁教会的传统,它又该是无酵的。
面饼该使人认出是食品,且可供主祭在弥撒中分成许多份,送给信友领受,为表示大家因分享同一个饼而彼此相爱团结;
但当领圣体的人数众多时,可以准备一些小面饼。为祝圣圣体,可用一个较大的圣盘,以便一起盛放主祭和信友的面饼。
为举行弥撒用的酒,该由葡萄酿成,并应是天然的丶纯正的丶不搀其他杂质的。
二丶为举行弥撒的用品
教会不但愿意圣堂建筑物,也愿所有装饰和礼仪用品,都采纳各地区的艺术风格,适应各民族的天赋与传统,只要高尚朴素和符合礼仪用途。
1.圣爵和圣盘
圣爵和圣盘应以坚固的,和依照各地区的看法,认为是高尚的丶不易毁坏 的质料制成。
2.弥撒用书
最理想的是,举行弥撒该备有「福音书」丶「圣经选读集」和「祈祷经书」
「语音书」是用来恭读福音的经本;它是基督亲临向我们说话的标记,故是所有礼仪用书中最尊贵的,该装饰得美观庄严。 举行弥撒时,由执事恭举福音书游行进堂,放在祭台上;唱「福音前欢呼」时,恭举它游行到读经台,可奉香,然後恭读福音; 既毕,再恭举它,让信友欢呼「基督,我们赞美你。」
「圣经选读集」是恭读第一篇选经和第二篇选经,及其间答唱咏的经本;它记载的既是天主圣言,故应装饰得宜,且在礼仪中备受尊敬。 「圣经选读集」可 由读经员恭捧到读经台,用来诵读。
「祈祷经书」是主祭用的祈祷书,该装饰得美观大方和轻便,让辅祭易於捧在手中给主祭应用; 当放在祭台上时,也不可夺去圣爵和圣盘的显着位置,或 妨碍信友看到圣爵和圣盘。
3.礼服(祭衣)
礼服(祭衣)是各级圣职固有职分的标记。同时,礼服亦有助於礼仪的美观和隆重。各级圣职的共同礼服是长白衣。 (若长白衣裁制合身,则无需加束圣索;若长白衣不能覆盖普通衣服的领口,则先佩带方领。) 在举行弥撒时(或与弥撒一起举行的其他礼仪),主祭的礼服是穿长白衣丶领带和祭披。 (一些地区,例如:菲律宾丶香港等,准许可以只穿称身得体的长白衣和配以相称的领带。)执事的礼服是穿长白衣丶领带和执事袍。 (在较简单的礼仪中,执事可只穿长白衣和领带。)主教和神父均将领带佩於颈部,直垂於胸前(不必交叉); 执事则佩之於左肩,斜经胸部而垂於右侧。 共祭时,主祭穿长白衣丶领带和祭披,其馀共祭者可只穿长白衣和领带。 各种礼服的华美与高贵,并非来自过分堆砌的装饰,而是由於所用的质料与大方的式样。 礼服颜色是为把当日礼仪所庆祝的特色表达出来;可按礼规和各地传统选用。
进堂式包括:进堂咏丶致候词丶忏悔词丶垂怜经丶光荣颂和集祷经等，具有开端丶引导和准备的作用。 其目的是帮助共聚一堂的信友建立团体气氛，组成一个祟拜天主的团体，并准备心灵恭听天主圣言丶举行感恩祭。 信友集合时，可由歌咏团领导练歌，然後宜有宁静丶收敛心灵的默祷时间，尽量以祈祷气氛帮助信友投入礼仪。
礼仪开始时，主祭及辅祭穿好祭衣後到圣堂入口处集合，列队准备进堂。进堂咏的作用是揭开弥撒的序幕，促进信友间的团结， 把他们的心灵导入将要举行的奥迹中，以歌咏伴同并参与进堂游行的礼仪行动。 划十字圣号，主祭的致候和信友的回答，表达出主的亲临及教会在主内团聚的奥迹。
洒圣水是纪念领洗之恩，并求天主净化我们的心灵，好能虔诚地聆听圣言，参与感恩祭。 主祭邀请全体在主前认罪，与天主并与团体修好，准备心灵，聆听圣言及参与感恩祭。
垂怜经是全体向主基督祈求垂怜的呼声「上主」一词是对复活基督的尊称。
集祷经综合表达该次庆典的主要意义，众人的祈祷通过主祭的祈祷经文，在圣神内，经由耶稣基督，呈献给天主圣父。 信友内心与主祭联合祈祷，并把集祷经当作自己的祷词，主祭祈祷完後，全体一起高呼「亚孟/阿们。」表示同意。
圣道礼仪最主要的部份，是恭读圣经和读经间的歌咏，而讲道丶信经和信友祷文，则是圣道礼仪的发挥和结束。
（一）． 恭读圣经是天主向衪的子民讲话，给他们启示救赎和救恩的奥迹，提供精神食粮，耶稣基督藉着自己的言语， 亲临於信友之间，信友以天主的圣言，谱成自己的心曲（答唱咏），并宣布信仰的誓言（信经），来证实他们忠於天主圣言。 他们因圣言而获得力量，为整个教会的需要和世界的得救而祈祷（信友祷文）。
（二）．答唱咏是信友聆听圣经之後，对天主的回应，所以，答唱咏的内容多配合第一篇圣经。
（三）．福音前欢呼是全体以歌声欢迎主基督藉福音亲临说话，一般情况是按传统采用希伯来人对天主的欢呼词「阿肋路亚」。 四旬期内不唱「阿肋路亚」，而以其他欢呼词代替。
全体起立唱欢呼词是为配合福音游行，表达整个团体对主基督亲临的尊敬和欢乐。
（四）． 恭读福音是圣道礼仪的高峰，讲道是圣道礼仪的一部份，为滋养信友的生活非常重要。
信友在读经和讲道中，聆听了天主圣言，便同诵信经以宣示和承认信仰，表示自己衷心信服天主的话， 同诵信经也为在举行感恩祭前，提醒大家所信仰的主要真理。
（五）． 在弥撒中宜有信友祷文，这是信友执行自己的司祭职务，为众人祈祷义务，祈祷的意向通常是很广泛，次序为：
１）．为教会的需要；
２）．为国家人民和全人类的得救；
３）．为遭受各种困难的人；
４）．为当地团体的需要；
然而於某些特殊庆典中，如坚振丶婚姻丶殡葬，可依典礼的特殊性质，有更贴切的祈祷意向。
在最後晚餐中，基督建立了这新的逾越节的祭献和圣宴，使祂在十字架上所作的牺牲和祭献，得以在教会中以圣餐方式延续。 当司祭以主基督的名义，并代表基督，按基督所行，即祂嘱咐门徒为纪念祂而照样作时，就是此十字架奥迹的重现。
基督拿起饼，感谢了，分开，交给祂的门徒说：「你们大家拿去吃，这就是我的身体。」祂同样拿起杯来，感谢了，交给祂的门徒说： 「你们大家拿去喝，这一杯就是我的血，你们要这样作，来纪念我。」因此，教会就根据基督所言所行安排了感恩祭的主要部份，包括：
１． 预备礼品：饼酒是基督亲自采用过的物料。
２． 感恩经：为整个救恩工程感谢天主，并呼求天父圣化饼酒成为基督的体血，让我们领受。
３． 领主：藉擘开同一个饼，分享同一基督的圣体，实现与主的契合，表达我们在主内的团结；
同时，彼此分享基督的圣血，就是参与新而永久的盟约，而我们领主的体血，正如宗徒们从吾主手中领受的一样。
面饼和酒是大地的出产，代表天主的恩赐和人类努力的成果； 故此，为表示信友主动参与奉献，最好由他们呈上代表着他们生活的面饼和酒，以及其他为捐助教会的财物或金钱。
感恩经是感谢与祝圣的祈祷，是整个庆典的中心和高峰。主祭邀请信友举心向上，并联合信友赞美天主。 主祭是以整个团体的名义，经由耶稣基督，祈求天主圣父，所以，感恩经的意义，是要整个信友团体， 偕同基督，颂扬天主创世救世的伟大恩德，并奉献圣祭。
感恩经的各主要部份包括：
（１）．颂谢词－赞词和感谢天主救世之恩，或按节期或当日的特殊意义赞 美天主。
（２）．欢呼词－全体联同天上天使及诸圣欢呼「圣丶圣丶圣」。
（３）．呼求圣神－教会呼求天主圣化人类呈上的礼品，使成为基督的体血 －无玷的祭品，作为信友永生之粮。
（４）．建立圣体圣血的描述及祝圣－诚如基督在最後晚餐中所言所行的，祂藉面饼和酒献出自己的体血， 交付给门徒吃喝，并嘱咐他们继续举行这事，基督藉此不断实现自己的祭献，并使这奥迹永存於世。
（５）．纪念－教会遵照基督的吩咐，举行祂的纪念，特别是祂的苦难丶复 活和升天，使之不断流传。
（６）．奉献－在举行基督的纪念中，教会特别是此时此地聚会的这个教会， 在圣神内向天父呈献耶稣无玷的自我牺牲，同时，教会每位成员亦藉基督向天父奉献自己，领受圣神，为与天父更完全契合。 彼此更 能在祂内团结一致，彰显天父为万有中的万有。
（７）．求恩及转求－天上人间的整个教会在基督内团结合一，举行基督的 纪念和祭献，也为蒙受基督所救赎的整个教会祈祷： 包括生者死者的各种需要。
（８）．赞颂词（圣三颂）－是感恩经的结束，教会在圣神内，藉着基督， 把一切赞颂归於父，信友以「亚孟/阿们。」表示赞同。
感恩祭既是基督的逾越祭献，信友自当遵照主的吩咐，妥善领受祂的体血作为精神食粮，犹如从基督手中领受一样， 这正是擘饼的目的，这部份包括：
（１）．天主经：祈求罪的赦免，好领受我们日用粮──圣体圣血之粮。
（２）．互祝平安：领主前祝祷教会及人类大家庭团结和平，并互祝平安。
（３）．擘饼：表示信友分享同一个生命之粮而成为一体（擘饼後主祭把一小块混入酒中）， 同时信友唱羔羊颂，祈永那为除免世人的罪过而自作牺牲的基督──除免世罪的羔羊。
（４）．主祭和信友默祷准备心灵领受主的体血，然後主祭邀请大家前来领主。
（５）．主祭及信友领主：尽可能让信友和主祭一起领受感恩祭所奉献和祝圣的圣体圣血，以更明显地表示参与正在奉献的圣祭。 领圣体兼领圣血更能表达感恩祭的内容，因基督以其圣血为众人缔结「新而永久的盟约」，教会教导信友即使只领圣体或圣血， 也是领受完整的基督，但教会同时鼓励信友，为更完善地显示出参与这新而永久盟约的祭献。
（６）．领主时可唱领主咏或合适的圣歌，表达彼此在基督内心神一致，喜乐地前来领受主的体血。
（７）．领主後主祭及信友可作简短默祷。
（８）．领主後经：是祈求天主使感恩祭的奥迹在我们的生活中产生效果。
礼成式包括堂区报告丶祝福及遣散，它的目的是指示参体者在参与基督的祭献後，应怀着基督的精神，返回生活岗位， 乐於履行自己的使命，不断赞美颂扬天主。
全能的天主圣父，求您因圣子耶稣基督的功劳，和祂大司祭的爱心，垂顾您召选的司铎。仁慈的主！请不要忘记，他们亦是软弱的受造物。 求您激发在主教覆手时所给予他们的圣宠，使他们能紧紧地追随您，不要被仇敌所战胜，永远不做任何不相称神圣使命的事。
主耶稣，我为忠信和热心的司铎祈祷，也为不忠信和不热心的司铎祈祷；为在本地或在外地工作的司铎祈祷； 为在受诱惑丶孤独丶颓丧的司铎祈祷；并为年轻的丶病弱的丶临终的和在炼狱中的司铎祈祷。 更为我所爱丶给我付洗丶赦免我罪丶为我主持弥撒丶将圣体圣血分给我的司铎祈祷；也为开导丶训诲丶帮助丶鼓励我的司铎祈祷。 〔静默片刻：加上你所祈求的司铎名字〕
主耶稣，！求您将他们紧密地放置於您的圣心内，赐予他们无限量的祝福，从现在直到永远无穷世之世。亚孟/阿们。
(1) 弥撒是延续的圣山祭。
(2) 每一台弥撒都有我们主生活丶受苦以及受死的祭祀价值。
(3) 神圣弥撒是最有力量的赎 ( 你的 ) 罪祭。
(4) 在临终时，你所参与的弥撒都是你最大的安慰。
(5) 每台弥撒都跟你到『审判』前，并恳求宽恕。
(6) 在弥撒中，你能按照你的热忱多寡减轻你因罪过所应受的暂罚。
(7) 热诚地参与弥撒，你给予我们主的神圣人性最大的尊敬。祂弥补你许多疏忽与懈怠。
(8) 祂赦免你所未告明的小罪，消灭魔鬼对你的势力。
(9) 祂宽赦你没有告明的小罪，减低魔鬼危害你的能力。
(10) 你提供炼灵可能最大的解脱。
(11) 你生前望一台弥撒比死後 ( 别人 ) 为你奉献多台弥撒得到更多恩惠。
(12) 你躲过危险与不幸，否则它们会落到你身上，又能缩短你的炼苦。
(13) 每台弥撒为你赢得在天堂更高级的光荣。
(14) 你领受了我们的主在天堂所批准的司铎之降福。
(15) 许多圣洁的天使要以敬畏临在可钦崇的祭祀中，你就跪在他们中间。
(16) 在暂时的事物与财务上，你蒙受降福。
在永生里我们才完全晓得，参与每天的弥撒是值得的。
你们要为司铎们祈祷吧，使得他们以圣洁的敬爱奉献弥撒。
永生之父，我们谦卑地把我们贫陋的参与弥撒以及全世人从世界伊始到终结，所参与或将参与的一切弥撒，都献给您。 我们将生活中的痛苦丶灾害丶祈祷丶牺牲丶喜乐和休闲，同我们可爱的主耶稣基督在世的一切结合，全献给您。 希望基督至尊宝血，祂所流的血，所受的伤痛和愁苦，藉着玛利亚忧苦和无玷的心，解救我们。亚孟/阿们。
查自有历史文字记载，教会的礼仪生活核心──感恩祭 (弥撒) 便在圣言与圣祭丶团契与祭祀丶神圣庄严与分享宴会之间接锯，神职人员的工作是要在中庸之道下保持平衡，令感恩祭变成活生生的信仰生活体验。
「一周的第一天，我们相聚擘饼时，保禄便向民众讲道，因为他第二天要走，遂把话拖长，直到半夜。在我们聚会……遂上前，擘开饼，吃了。 又谈了很久，直到天亮，才出发，他们把活了的孩子领去，都非常快慰。」(宗20：7-12) 这是宗徒时代有关主日聚会 (感恩祭) 最早的记载。感恩祭这礼仪行动主要是藉主基督光荣的苦难丶从死者中复活丶光荣升天的逾越奥迹而完成，藉着祂的临在使我们得救； 同时也是天主通过圣言，把所有被召唤的人集合到祂身边，藉圣事以实现救赎，因此我们所获得的救赎，实是在天之父对我们切实爱的表示， 真是天主白白给予我们一个莫大恩赐。 究竟感恩祭的由来，是怎样的呢？对我们教会及教外人士，现今的影响有多少？我们身为基督徒要怎样回应？
「弥撒」(MISSA)一词来自拉丁文(MITTO)，是「派遣」的意义。对罗马人来说，在一次会议完结後，便打发人回家。 在圣本笃会的会规内，弥撒就是指「遣差」。这种意义渐渐传到其他各地了。 到了第四世纪末，其意义有二：一是指慕道者在听完道理後便被遣散，因他们尚未进入教会的真正奥秘之中； 另一是针对信友，也就是今天弥撒结束时所说的：「弥撒礼成」意指弥撒结束了，你们去吧！传教或宣道的工作，是弥撒所赋予的使命。
弥撒与圣体圣事实是一个统一的整体，圣体只能在感恩祭中被祝圣。
圣体圣事的预报：若望福音之与对观福音不同的地方之一，是它没有提及圣体圣事的建立，但它郄清楚的写下了圣体圣事的预报。 这事大约发生在耶稣受难的前一年(巴斯卦)节的前後(若6：4)。这种预告与耶稣一生的作风是完全相符合的。 在任何大事发生之前，耶稣习惯先将之告欣宗徒，(如被负卖丶受难而死丶圣神降临丶宗徒受迫害以及耶京的毁灭等)，为的是在心理上准备他们。 耶稣当时所指的是一种具体的事实，即祂的肉，祂的血，而不是属於一种象徵的说法，更不是单纯地在求听众对其道理的信心，这是不容怀疑的。 其一：耶稣当时所用的词句与在建立圣体圣事时所用的完全一样； 其二：民众的反应，「这人怎麽能把他的肉给我们吃」的话(若6：52)，宗徒们的惊愕(若6：61)，都在为此作证，并且耶稣坚决的态度， 亦在证明祂的话除了按字意解释外，没有其他意义。 虽然百姓及门徒大起反感而离开了祂，也没有使祂改变圣体圣事的道理及意义(若6：53-58；62；63；66；67)。 在这预告之前，耶稣先显示了增饼的奇迹，其目的则在预备百姓的心，接受耶稣的道理：祂就是生命的粮食(若6：51)。
圣体圣事的建立：这件圣事的建立见於对观福音及保禄书信(谷14：22-25；玛26：26-27；路22：19-29；格前 11：23-34)。上述的圣经部份所记载的都大同小异。建立的时间及环境，是在最後巴斯卦晚餐中，耶稣就入席，宗徒也同他一起。 耶稣对他们说：「我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。 我告诉你们：非等到它在天主的国里成全了，我决不再吃它。」耶稣接过杯来，祝谢了说： 你们把这杯拿去，彼此分着喝罢……耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。 晚餐以後，耶稣同样拿起杯来，说：这杯是用我为你们流出的血而立的新约。(路22：14-20) 如果在这里耶稣有象徵的意思──「这象徵我的身体」──他一定不会用一「是」字，并且一定会清楚向门徒们解释，免得他们误会， 就如在其他的许多机会上，耶稣如此作过一样(玛14：17：16：1若6：53)。 再说饼及酒也不能是耶稣血肉的理想象徵，门徒们明白了耶稣的真正意义，并如此传授给初期的教友们(格前10：14等11：26；17)。 耶稣时代的外邦人及犹太人惯行祭筵，在祭筵中大家共享祭物(格前10：18-22)，这是许多世纪以来的传统 (创31：45-54出24：11民9：27撒上9：22)并且相信因分享祭品，就可与神契合(格前10：18-21)。 犹太人最主要的圣筵是为纪念出离埃及和西乃山盟约而沿行至今的巴斯卦筵席。 基於此，耶稣建立了圣体祭献，以证实人类自罪恶中的真正解说(玛26：28)及新约的建立(谷12：12-22)。 外教人同犹太人举行祭献所献的礼品，除牲畜之外，也有献饼及酒的习惯，如耶稣的预像默基瑟德曾奉献饼酒为祭(创14：18希7)。 按谷木兰文件的记载，在此地的宗教团体──厄色尼人──亦有这种献饼酒的习惯。虽然在圣体建立之前， 已有这些相似的习俗，但是若说在这种祭献中，所献之饼酒便成神(耶稣)的圣体圣血(谷14：22-24)，则是(圣体圣事) 所独有的新的特点，是犹太习俗中史无前例的创举，因为犹太人向来厌恶人祭 (列下16：3；17：17；21：6；23：10等)，并严禁人食动物的血 (创9：4申12：16肋17：14-16若6：56-61)。
自耶稣建定圣体圣事那一刻，他已将自己交出，作为赎罪的祭献，直至祂死在十字架上，由祂所说： 「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛26：28路22：29) 的话，可以清楚看出。这几句话可说是出谷纪24章8节「看，这是盟约的血，是上主本着这一切话同你们订立的约」的回音。 耶稣以自己的血立定了新约，而结束了梅瑟以牛的血所立定的旧约。而新约的定立是普及的，是永远的(耶31：31希 7：26；8：1，9：6；10：11)。
每天都结队前往圣殿，也挨户擘饼 (宗2：46) 这擘饼就是弥撒的雏型。则在圣神降临後不久，新兴的教会则开始举行「团聚丶擘饼丶祈祷」。多举行於私人家庭中(宗 1：13；2：46；5：42)。 「前往圣殿」和「擘饼」是两种不同的礼仪，说明了与犹太教的礼仪分家了。擘饼本是犹太人的传统说法，是指任何聚餐而言。 但在新约上很快便亦用来指示圣体圣餐 (格前10：16；11：24路22：19；24：35 )。 在公元54或55年上，格林多城的教友以正式在过圣体圣事的生活。圣保禄将圣体深奥的道理讲给格城的教友们听(格前10丶11)。 其次关於圣体圣事的记载，亦见於宗20：7等。由此可见，宗徒们严格地遵守了耶稣的教训：「你们应行此礼，为纪念我」(路22：19)。 很早便将这圣体大礼传扬至各地，当时一切的教友已处处在举行及崇拜信仰耶稣圣体的奥迹。 教父时期的礼仪是非常简洁的，标记很清楚，没有不必要的细节，礼仪充满生气，直扣人心。 最早给後人留下感恩祭的资料，(约在公元第2世纪)是圣犹思定的护教文上篇第67章这样记载：
「在那日曜日(即星期日)一天，大家从市镇丶乡间赶来集会庆祝。依照时间的多少，读宗徒和先知的记述。 读完後，主礼讲话，勉励听众依照这些嘉言生活。 然後大家起立祈祷，就如上面写的一样。接着把饼和已加入了水的酒带上，主礼按自己的力量献上祈祷和感谢。大家应答『亚孟/阿们』。 以後是把 这些祝谢过的物品分给在场的人，一部份由执事带给不在场的。 同时那些生活充裕的，作自由献捐，收集到的，交由主礼处置，以救助孤儿和寡妇。」
照圣犹定的描述，感恩祭之前有圣道礼仪，这显然是受着犹太会堂仪式的影响。 各部份清楚分明：宣读宗徒和先知书，接着是主礼宣道丶公祷礼；同时很可能有圣咏和圣歌。 感恩祭以和平亲吻开始，接着是供奉祝谢用的饼和酒，感恩经由主祭朗诵。祝谢後，把饼分开，然後将饼和酒(主的体血)分给信众。
公元64至311年，弥撒本是简简单单的聚餐，同时也称为主的圣餐，是需要在基督徒团体家中融洽地举行的； 第四五世纪後，开始加增了不少宫廷礼节，中世纪後，更开始用譬喻法解释感恩祭的芋些部份。 礼仪中不少仪式或用品都是从宫廷仪式演变出来的，例如弥撒中的香炉和蜡烛。
加利斯多教宗认为当时学者和贵族，他们说希腊文，但一般人民不懂，因此他规定至少在罗马，拉丁文该是礼仪语文， 礼仪语言与日常语言已有脱节的现象，正如保禄宗徒所说：那在场不通语言的人，既不明白你说什麽，对你的祝谢辞，怎样答应「阿孟」呢？ 你固然祝谢的很好，可是不能建立别人。(格前14：16-17) 到了第四世纪末礼仪才被拉丁化起来，这是个极显明和有意义的事件，使人看到教会体制在历史中的演变，正充满活力的表现。 教会初期的礼仪，主体上是统一的，从未有划一的官式祷文，正如犹思定所说：主礼按自己的力量献上祈祷和感谢。大家应答『亚孟/阿们』。 自四世纪，官式的祷文载於「圣事经本」。「即兴」和编写祈祷经文的正式结束时期。 教宗里奥圣事经本(The Leonine Sacramentary)把各种经文收集起来，这是祷文定型的第一步； 到了中古世纪有罗马礼规(Ordines Roman)，详细记载仪式的进行，成为礼仪法规。
亚略异端学说，否认耶稣的天主性，引致激烈的辩论和反省，因此教会需要更加强调尊敬耶稣，并以弥撒作为基督的显现且亲临在信友团体之中。 祷文中的光荣颂，强调圣子与圣父同性同体：「愿圣父偕圣子及圣神同受光荣」。 第二世纪末已开始有「奉献游行」信友献上饼丶酒和其他礼物，同时唱「奉献咏」。 祷文也用较具体的字眼：「从你赐给我们的恩物中，把纯洁的牺牲丶神圣的牺牲」，「你藉着他赐给世界一切美善」等。
君士坦丁堡成为政治中心，而西方的罗马渐失去其政治地位，偏向文化和宗教的中心，这一来对教会礼仪有着很大的影响： 东方礼仪以希腊文为主，西方礼仪以拉丁文为主。
三世纪时，凯撒利亚的菲米连从东方来到罗马时，报导说「罗马有它自己的习惯传统，与耶路撒冷大不相同，但并不妨碍教会内的和谐与合一」。 五世纪时，一位来自高卢的经师，把罗马所见到的纪录下来，他很佩服罗马的礼仪，希望他的教会能效法罗马的方式。
罗马礼仪是受到限制的，到了这一时代的末期，郄传到西欧其他各地。它之所以影响各地，不仅因它是教宗所规定，且有其特色：
1. 固定的经文：罗马感恩经
2. 固定的语言：拉丁文
3. 适宜的歌咏：额我略歌咏
4. 确实的礼仪
的确罗马礼仪具有领导的地位，因它是个很健全而优美的礼仪。「神圣的礼仪，是整个基督团体，透过基督向父所作出崇拜」。
弥撒中念信经的习惯从西班牙逐渐传到爱尔兰，阿尔奎又把它从英国传到法国，查理曼大帝在他的小堂内采用信经，他更规定在福音後唱信经。 这就是形成我们现在福音後念或唱信经的原因。1014年後，信经终於正式引入西方礼仪中。
从十世纪以後，司铎「独自」开弥撒的风气开始形成，私人弥撒逐渐加增，促成这现象，约有三个原因： 1) 牧民上的需要。因教友的数目与日俱增。2)要求个别意向举行弥撒。3) 弥撒献金。
主祭丶读经和领唱者在弥撒中都有自己的角色，各有自己的一本书，但在德丶法的弥撒中，主祭有弥撒的程序丶读经和歌唱，这才始编成一本弥撒书。 一本完整的弥撒书始於十一世纪，罗马也采纳使用了。十三世纪中叶，建立圣体圣血节，对基督临在的刻意表示，强调要明供圣体，特别在游行後。
第二十二节议案 (17.9.1562) 列出对感恩祭的理论，有下列数点：
1. 弥撒是一个真的祭献，纪念和不流血地重演基督的苦难
2. 大会推崇罗马正典，即今日感恩经第一式
3. 认可教会沿用的感恩仪式
4. 大会嘱咐：教友不单心神参与弥撒，也於感恩祭─一领主……
5. 大会以为不适宜感恩祭中用地方言语，要司铎或代表，藉讲道解释天主圣言或弥撒奥迹。
於1570年出版「罗马弥撒全集」。 为了执行大会的改革，教宗西斯督五世於1588年成立了教廷礼仪圣部，由枢机担任，他们有绝对权力解释礼仪，审核礼书等， 这一决定对礼仪观念和生活，影响非常大。
由庇护十世开始，不断强调信友积极参与弥撒是获得礼仪效果不可少的条件。 庇护十二世(1939-1958) 礼仪运动受到大力的支持，一直演变到梵蒂冈第二次大公会议的礼仪改革。20.11.1947 「天人中保」通谕，是大公会议前最重要，也是宗座第一次直接全面检讨礼仪的文件。 教宗指出和纠正不少的错误，替以後的工作好了神学之基础，使礼仪运动能有今日的成果，并给予明确之指示：
第一部份是礼仪的性质丶泉源与演变，不应由个别圣职人员，而是教会训导方面，在圣神的引导下推动执行。
第二部份是圣体敬礼，圣体之重心是感恩祭，信友应学习积极参与：偕同司 铎奉献圣祭，同时也奉献自己。又鼓励信友於弥撒中领主，以能圆满地与基督结合。
第三部份是日课，不断祈祷是教会之责。
第四部份是牧民指示：推广礼仪时，应具备的条件为圣德丶美感及大公性， 而这一切由一种内心的真诚而得到生命。
一九六二年十月十六日与会者得到通知，首先讨论之题目为礼仪。若望二十三世在开幕时说有着深长的意思： 「大会主要的目的，并非讨论道理上的问题……反之大会想依照目前的环境，来研究和解释这些真实且不变的道理。」 教宗的话显然想摒除所谓「道理主义」。 梵二想解决的是实际牧民的问题，以加强教会生活，当然也先要有一定的神学基础。 这就是大公会议，教宗与各主教乐意优先讨论礼仪的理由。 藉着礼仪，尤其在感恩圣祭中，「履行我们得救的工程」。 礼仪宪章的完成，乃由一九五九年的会前谘询起草，至一九六二年底由大公会议教长讨论与修订，至一九六三年十二月四日才正式批准。 教宗保禄六世即以其宗座权威，并联同大会教长批准礼仪宪章，并勒令公诸於世。
四百年前特利腾的礼仪改革是护教性丶历史性和纪律性的；并没有深切意识到天主子民的需要，只是排除谬误，以免教会受害。 梵二礼仪宪章一方面忠於传统(第50号)，另一方面，着实以信友的利益为前题，以稳固的理论作基础，同时推出一连串的改革， 以达到教会祈祷生活的更新，有关弥撒的主要改革文件有：
一九六四年九月廿六日「大会初果」训令。礼仪教育丶职权和扩大采用地方语言。
一九六五年九月三日「信德奥迹」通谕。纠正一些不正确的学说，并重申教会的立场及对圣的敬礼。
一九六五年十一月廿三日「制订准则」训令。修院弥撒开始用地方语言。
一九六六年之训令：放宽守圣体齌规限，又准许於下午举行弥撒。
一九六七年三月五日圣乐部「圣乐」训令。指出音乐应与礼仪成一整体，主日及庆日最理想是有歌唱弥撒。
一九六七年五月四日圣乐部「三年前」训令。进一步执行礼仪宪章：主要针对弥撒。主礼可选择经文，可用本地语言朗诵或唱感恩经。
感恩祭经过多次局部的修改後，弥撒礼典终於一九六九年四月三日，由保禄六世颁布：四月六日出标准版的法令； 七零年三月廿六日出包括礼规丶祷文的标准版「弥撒礼典」。
新礼仪重新侧重其团体性：有教友在场的弥撒为标准。故教友的参与是理所当然的：歌唱丶祈祷丶领主 (读经丶辅礼丶送圣体等) 是其表现。指出基督的各种临在，尤其是在圣言与圣祭中，故有圣道礼与圣祭礼两大部份。
至於经文方面「弥撒圣经宣读本」於一九六九年颁布，七零年九月三十日出版。 主日读经三年一周期，使信友对圣经有更全面的接触(平日的读经则为两年一周期)。 古经选读比过往多，且与福音「协调」，使人体会到救赎的一贯性丶新约满全旧约的预许。
「弥撒歌曲集」於一九七二年出版。是标准额我略歌曲。
一九六五年的法令正式批准和推行共祭：为祭献丶司祭职，教会团体统一的最高表现，成为弥撒经本正式的一部份。 信友能渐渐多机会领主体血，亦是改革的一大特色，更完美的显示参与基督以血订立的新盟约。
「儿童弥撒指南」於一九七三年面世。是改革牧民性的强烈表现。一九六九年已有对「特殊团体」举行礼仪的指示。
从感恩祭的结构，很容易看出其圣事庆典的特色：藉教会的团体行动，以敬礼天主， 获得救恩──人透过恭听圣言丶标记丶祷文和仪式，纪念基督大司祭，而祂则按其建立圣事的意愿在庆典中临现和圣化； 信众赖天主的感召，产生信德，在教会内并藉着教会，偕同基督在圣神内光荣天父，并因此分沾天主的圣德和特殊恩宠， 按照基督逾越奥迹的模式，得以提升到超圣的生命，并赖圣神的助佑，在世上预尝天国的圆融。
从宗教历史的角度看，感恩祭这庆典的背後，源於出谷纪的盟约事件，因为这是以色列民被天主召选的经验核心。 以民世世代代庆祝巴斯卦节是透过仪式纪念这过往的事，一方面提醒人们齐心求神，另一方面提醒神像昔日一般照顾他们现在的需要。 基督在世上所经历的死亡与复活，就是新的逾越奥迹，也是救恩工程的完满完成。但仍然要继续将这奥迹不断地临现人间！
在感恩祭中，基督徒纪念「主已来」──昔日天主的奇妙化工，创世及救援，以民用不同的标记，节日和仪式纪念天主多次与人建立盟约； 这事以出谷作串联，在最後晚餐中基督留下了一个纪念──逾越节羔羊基督已被祭献，作了牺牲。 当基督徒在今天的感恩祭中叫出「我主，我的天主」是天人新盟约的建立； 基督将自己的逾越奥迹──死亡与复活──浓缩在此刻中，实现「主已来」； 每次举行感恩祭，基督徒颂赞及感谢那不可言喻的恩宠──分享天主的生命，所以基督徒要将每天辛劳献於主，作为今天的活祭品。 永恒之歌「亚肋路亚！胜利丶光荣和权能应归於上主」在感恩祭中唱出之时，激发基督徒的希望，热切期待「主再来」； 在感恩祭中，基督徒预尝并迈向天国的圆融。感恩祭是生活的泉源及高峰──基督徒把生活带进圣言及圣祭中，亦同时把圣言及圣祭带进生活中。 在感恩祭中基督徒品尝到「天国已经是，尚未是」的过去丶现在丶将来的幅度。
若望福音指出感恩祭献的效果：获得天主的生命及来日的复活(若6：6-57)。玛窦郄指出了它另方面的效果：罪过的赦免。(玛26：28) 祂曾在十字架上尽了司祭的职务，现今祂要以大司祭的身份，坐在天父的右边。 基督对父作出的敬礼，目的是为我们的得救：「耶稣永远长存，且有了不可消逝的司祭品位。 因此凡由祂接近天主的人，祂全能拯救，因为祂常活着，为我们转求。」(希7：24-25) 「他无须像那些司祭一样，每日要先为自己的罪，後为人民的罪奉献牺牲」(希7：7a) 因为祂是独一无二的大司祭，亲自在十字架上作出最完美的祭献(希7：25-28；10：11-15)， 使我们得与天主修好，祂的巴斯卦救赎奥迹，永远在父的面前实现， 因为祂不单有人性，同时也有天主性，祂的救世行动就是天主的行动，是永远有价值的。同时也应验了若翰的话「祂要除去世界的罪」 (若1：29) 。「你们要世世代代过这节日，作为永远的法规」(出12：14；13：19申16：3)。
在感恩祭中我们聆听天主的圣言，天主的话指引我们如何在下一个星期去做人，若希望在感恩祭中更容易听到天主的话， 首先要在生活中听得懂人的话──朋友及家人的话，他们是否因我而发脾气？我是否与他们建立良好的关系？ 在整个星期中与朋友及家人在沟通之时已作好准备，更能在圣言中听到天主的话。
在「五饼二鱼」的奇迹，耶稣使各人分享自己所带的食物，使众人都吃饱(群众所有的比所需的少得不得了)。 感恩祭中的奉献是强调这份分享的精神，有什麽就奉献什麽，有限的时间及能力，经天主的祝圣後，可以成为别人有意义的精神食粮： 煮一手好菜给别人分享丶教一些心得给他人可与饼酒奉献於祭台上，在神父祝圣饼丶酒时， 也祝圣我们先前为他人而奉献的东西，在分享之中带出爱的共融意识。
在领受基督的体血时，我们接受基督的爱，并表现自己是生活在基督内， 这使我们相信基督真实战胜了魔鬼丶罪恶丶死亡，藉此有助我们在任何情况下都懐有希望，不会走上绝望之途。 基督选择以饮食的形式来表达自我的给予，这就好使食物成为我身体的一部份，再不分你与我： 我住在祂内丶祂住在我内，我们的身体作为基督的肢体，神圣的宫殿；更意识到身体的尊贵，使我们避免以身体去犯罪。
感恩祭是教会生活泉源及高峰。它有丰富的名称：主的晚餐丶主爱之宴丶擘饼礼丶感恩聚会丶神圣祭献丶神圣礼仪丶至圣圣事丶永生之约……等。 在救恩史中，亚伯尔祭祀丶加纳婚宴……都影射了最後晚餐。初期教会更以太阳日(Sunday)纪念基督的死而复活。 感恩祭与教会的关系多麽重要，它的文献比任何方面都多，由初期教会的清晰简洁发展至宫廷式的繁琐， 以至教化问题的混乱及宗教改革的争议丶礼仪运动的分裂，再回到梵二的合一及本地化，尽管礼规和经文是一种可变动的，不是一种刻板； 若「弥撒常用经文」成为一个较稳定的模式，这并不表示不可再编写新的感恩经，为什麽不能编写更具有特点的， 更适合於时代需要的颂谢词丶祷词丶歌咏等经文呢？ 因为需要有深厚神学基础，并对礼仪有认识的人才能胜任。构成整个教会礼仪的高峰，感恩祭在每一时代，每一地方的祈祷生活， 成为天人的交往；中文弥撒的发展过程，也不例外。正如圣良纳多说：「没有弥撒，就没有教会。」
感恩祭作为神圣礼仪是进餐(标志着：交流丶沟通丶共融)，亦是祭祀(牺牲丶给予丶接受)，包括了：洁净丶祝圣丶领受丶派遣的内容。 今天的感恩祭在礼仪安排上经历了一定的改变，但在天主圣神藉着大公会议给教会指示了路向，其重点仍是： 「以吾主为基础，成为在圣神内的天主住所，达到圆满的程度。」 基督徒透过感恩祭的读经丶献礼丶呼求圣神丶基督临现丶求恩丶祈祷为世界而捐献自己，把自己的祭祀联同基督的祭祀一起奉献给天父。 感恩祭作为圣事性的祭献，是在纪念及重现十字架的奥迹，是主真正的临在，作大众的赎价，并与我们更加结合； 也是将来复活及「新天新地」的保证。
我们称天主为我们的朋友，好像天主与我们平等，时常以密友一般与祂一起谈心。 这个比喻也有其切合的地方，因为天主确是我们的朋友，但是我们的态度是有点过界，以为自己与天主非常熟落， 甚至事奉祂时也不需要有认真的态度：手机丶传呼机之声此起彼落，迟到早退更是家常便饭。 我们自以为与天主很熟落，我们更忘记天主与受造间确是有一段距离。 天主与我们之间的距离实在是无限的，祂是位至高者，无限超越了整个宇宙。 所以每当参与感恩祭时，更要不断提醒自己，这是白白的恩赐，为爱基督，以後非认真不可： 从外到内，都要有顶好的预备，面对君皇，怎能马虎，定要好好的与主与人共融去参与每一个的感恩祭。 正如在厄玛乌的两个门徒一样，我们的眼睛被阻止住了； 耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给我们，眼开了，心眼也开了，这才认出耶稣来，祂给我们讲话， 给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？(路24：13-32) 让心火再次点燃，让基督进入我们的心，与祂合而为一，肖似祂丶效法祂，并且把在感恩祭中所奉献出的爱及服务实现在生活中。 感恩祭以有形的标记分施给信众无形的恩宠。基督的人性成为承担整个奥迹的可见标记，在基督身上可以体会天主爱的本质。 感恩祭实在是「圣事中的圣事」。
梵二前：
元末，教宗尼古老四世派孟高维诺来华整顿教务。
继而克来孟五世 (1305-1314) 特许按拉丁礼，以蒙古语举行弥撒。若望孟高维诺──北京总主教，在1305年曾写一封信：按拉丁礼而以蒙古礼行祭，此特由克来孟五世批准。
在保禄五世 (1605-1621)，当时的耶稣会士利类思已将「弥撒经典」丶「礼仪书」和「日课经」译成中文，但此特许末能付诸实行。 在一六五八年，传信部作了一项报告，赞成中文行祭，最後也没有下文。 一直到廿世纪，在一九四九年四月十二日，圣职部给传信部一项通知，许可中文行祭。
中文弥撒经书的译本，以香港纳匝肋静院所出的「弥撒经书」为先。几年之内，已四次再版。 该书出版至1955年，香港真理学会编译人员，认为有重新修改的必要。最後於该年九月刊出「每月弥撒经书」。 一九六七年四月十一日，中国天主教建立圣统制二十一周年。在这次主教会议中， 曾讨论礼仪问题，同时通过弥撒中之常用经文及颂谢词之中译文。
梵二後：
一九六五年三月，开始用中文献祭。
一九六六年秋天，重新编译弥撒常用经文。一九六七年一月三十日由礼仪委员会全体会议修正通过，呈交主教团，於同年四月十二日批准。 成立编译小组，重新编译颂谢词，主教团於六七年八月廿四日批准。 同年五月四日，宗座发表实施礼仪改革第二道训令，许可弥撒正典，用本地语言朗诵。 主教团於六七年八月廿四日，决定弥撒正典使用中文，并批准这项新译经文。
一九六八年三月十九日，主教团正式公布：
甲丶 批准在信友参与的弥撒内，使用中文宣读「感恩经」。
乙丶 中文「感恩经」应根据中国主教团一九六八年三月一日所公布的「信友弥撒经书」。
丙丶 中文「弥撒常用经」及「颂谢词」亦应根据该「信友弥撒经书」改新译文。
上述各项於一九六八年元月二日，圣神降临节开始生效。同年五月四日由宗座实施礼仪宪章委员会正式认可。同年，六月廿四日主教团又公布：
i. 批准使用新出版的「主祭弥撒经书」
ii. 「主日弥撒祈祷文」丶「庆节弥撒祈祷文」以及「各项祈祷文」为主教团批准之正式译文，应代替原有之旧译文。
上述各项应自六八年七月廿一日起实行。
梵二礼仪宪章公布之後，整个教会的精神焕然一新，这对中文弥撒是个很大的推动力。使用本地语言行圣事和圣仪，为民众是有益。1 但这并不是改的终点，而是一个里程碑，一个新的起点。
加大利纳．里华斯（Catalina/Katya Rivas），这位身上带着耶稣五伤，住在南美洲玻利维亚中部哥沙班巴城的妇人，在二十世纪九十年代，耶稣丶圣母和天使不断向她显现，并要她 把谈话或神视 的过程记录下来，向普世传达开去。她以不同的语文（包括拉丁文丶希腊文丶西班牙文和波兰文），写下不少远远超乎她的学识的，却具有神学和灵修 意义的小册子，包括「感恩圣祭（The Holy Mass）」丶「苦难心曲（The Passion） 」丶「苦路同行（The Stations of the Cross）」丶「天主宠佑（Divine Providence」等。她没有把这些文字出版卖钱，只以影印方式流传，也没有保留版权。她说她只是上主的仆人和书记，因此从不在小册子加 上自己的签 名。她的着述得到她所属教区的主教所认可准印。在她所撰写的小册子中，我认为「感恩圣祭（The Holy Mass）」最具有优先阅读的价值。透过这小册子，会彻底改变你对感恩圣祭的认识和态度。这个改变肯定会使你更深入认识和更尊敬那隐藏在圣体 内的耶稣。希 望大家阅读後，能以影印方式把这篇文字广传开去，使更多教友明了救主建立圣体圣事的苦心，好使大家以更虔敬的心态参加感恩圣祭。
2004年圣母月
在一次不可思议的教理指导中，主和圣母首先教导我们念玫瑰经时，怎样透过心神和默想来祈祷，并享受跟天主和圣母相遇的喜悦。祂们也教导我们如 何妥办告解。至於这份文献，则要告诉我们感恩圣祭举行时发生着什麽事情，同时也指导我们怎样全心全意参予感恩圣祭。
我切望且必须向全世界传递这个见证，以显扬天主伟大的光荣，并希望所有愿意向主开放心灵的人都得到救赎。这见证也献给那些已向上主献身的灵 魂，再一次燃点起他们对基督的爱火，这些人当中不少拥有一双尊贵的手，能把基督带到我们的世界，使祂成为我们的滋养。这见证也献给那些以习惯 形式领圣体的教友，好使他们冲破那「习以为常」的框框，因而每天能再生活於与主相遇的奇妙爱情中。最後，这见证献给全世界的平信徒兄弟姊妹， 愿他们全心全意经历这最伟大的奥迹──圣体圣事庆典。
圣母领报节日前夕，我们的信仰团体中不少成员都去了办告解。但有部分成员没空，预备在第二天的感恩圣祭前才去办告解。
第二天我来到圣堂时，已迟了一点，主祭大主教和神父已经由祭衣房列队进堂。圣母那使人感到抚慰的温柔母性耳语也在这个时刻响了起来∶「今天是 你要学习的时刻，我要你全神贯注你今天所目睹的事情，并且把你所经验到的跟所有人分享。」我深深受到感动，却不明所以，但设法集中精神。
第一件吸引我注意的事，是听到一阵十分美妙的歌咏团歌声，彷佛来自很遥远的空间。只一会儿，那歌声就靠近了许多，接着，又好像风声那样飘走 了。
大主教开始举行感恩圣祭了，他念悔罪经时，圣母说∶「由心底求上主赦免你伤害祂的过失吧。这样，你才能够相称地参予感恩圣祭这殊荣。」
我只想了一想就说：「我肯定已在天主的恩宠中，我昨晚办了告解。」
圣母回答说∶「你真的认为由昨晚至今早没有开罪过上主吗？让我提醒你几件事，当你出门去圣堂时，那帮你的女孩向你要求一些什麽，你因为迟了出 门，要赶路，所以没有好好地回应她。这是你在爱德内的欠缺，你能说你没有开罪了天主吗……
「途中，一辆公共汽车越过你的行车线，险些撞上你的车子。你那时没有为此事祈祷，以及为参加圣祭作准备，反而对那可怜的司机表现得很不友善。 你失去了爱心丶平安和忍耐。而你却说没有伤害了上主？
「你在最後一分钟才来到圣堂，主祭已进堂并开始举行圣祭……你没有时间作好参祭前的准备工夫……」
我回答说∶「母亲，我明白了，请不要再说了，你不用再提醒我，我现在难过羞愧得很呢。」
「为什麽你们都在最後一刻才来到圣堂呢？你们应该早点到来，请求上主派遣祂的圣神赐你们心神平安，并洁净你们的俗世心灵丶你们的忧虑丶你们的 烦恼和使你们分心的事，好让你们能生活於这麽神圣的一刻。可是你们却在庆典快要开始时才进入圣堂，把参加感恩圣祭看作一般活动，没有作好心灵 的准备。怎可这样呢？这是一个最伟大的神迹啊。你们要经历的，是至高无上的天主，要把祂最伟大的礼物赠送给你们的时刻，可是你们却不懂得去欣 赏。」
圣母教训得很对！我那麽的难过，以致单单要求天主的宽恕也感不足。我难过，不只为那天的过错，也为以往对圣祭的心态：常常像其他教友那样，等 到神父讲完道理才进入圣堂；对圣祭一无所知，但却不愿去理解它的意义；有时灵魂满载重罪，却仍然有胆量去参加圣祭。
这天是大庆节，要公念「光荣颂」。圣母说∶「你要怀着爱意，全心去光荣赞颂天主圣三，承认你是祂的受造物。」
这「光荣颂」多麽异於平日的啊！刹那间，我看见自己处身於充溢光耀的遥远地方，面对着天主赫赫的宝座。我满怀爱情地感谢祂，不断地说∶「我们 为了祢无上的光荣，赞美祢，称颂祢，朝拜祢，显扬祢，感谢祢。主，天主，天上的君王，全能的天主圣父。」──此刻我回想起天父的脸容，充满慈 爱。──「耶稣基督，独生子，主，天主，天主的羔羊，除免世罪的羔羊……」──这时耶稣现身我眼前，充满柔情和怜悯──「只有祢是圣的，只有 祢是主，只有祢是至高无上的。耶稣基督，祢和圣神……」这化身成美好大爱的天主，使我整个儿激动起来……
我问天主∶「主，请免我陷於邪灵的诱惑吧。我的心全属於祢的。主，请赐我祢的平安，让我从圣体中汲取最美好的恩宠，使我的生命能结出最好的果 实。天主圣神，请转化我，在我内工作，并引领我。啊！天主，请赐我恩宠，使我能更用心侍奉祢！」
圣道礼开始时，圣母要我重覆说∶「上主，今天我要聆听祢的圣言，并结出丰盛的果实。请祢的圣神来洁净我的心灵，好让祢的圣言能在它内滋生成 长，净化我的心灵，使能好好地保存祢的圣言。」
圣母说∶「我要你留心聆听所有读经和司祭的讲道。记着圣经曾说过，接纳天主的圣言会令你结出果实。要是留心，一定能在所聆听到的记下一些教 训；你要整天设法记着那些令你受感动的语句：有时可能是一两节经文，有时是整篇福音或只是一个字词。整天记着它吧，它会变成你的一部分，这正 是改变一生的方法──让天主圣言转化你。
「现在，告诉主你在这里恭听，请求祂今天向着你的心灵谈话。」
我再一次感谢天主给我恭听祂圣言的机会。我请求祂宽恕我多年的硬心肠，也恳求祂宽恕我一直在教导孩子主日参加圣祭，不是为了爱天主和需要天主 的恩赐，而是为了遵守教规。
我多次只为守教规去参加圣祭，并以为我因此而得救。但我没有生活在圣祭中，更很少用心倾听圣言宣读和神父的讲道！那麽多年的愚昧所招致的不必 要损失，叫我多麽难受啊！我们只表面地参加圣祭，只为了某人结婚，或为了殡葬，或为了让别人看见我们出席！我们对教会或圣事是何等无知！我们 荒费不少时间设法学习和理解那些转瞬即逝的俗世事务，它们为我们毫无益处，也不会给我们留下些什麽，更不会延长我们分秒的生命！然而我们对那 些让我们在世时能分享一点天福，死後可享永福的事竟一无所知，但我们却自命为有教养的人。
稍後是预备祭品的时间，圣母说∶「要这样祈祷（我照着她的话说）∶『上主，我把自己丶我所拥有的丶我能做的全献给祢。我把一切，全放在祢的圣 手里。上主，请把我在祢眼中仅有而可造就的一点点建立起来。全能的天主，由於祢圣子的德能，转化我吧。我为我的家庭丶我的恩人丶我们宗教团体 每一成员丶所有反对我们的人丶以及所有要求纳入於我卑微祈祷中的人向祢祈求。教导我如何把我的心献给别人，好能减轻他们指责别人时的严厉程 度。』这就是圣人的祈祷，我期望你们每个人都这麽祈祷。」
这就是耶稣要求的祈祷，我们要放下我们的心，有如放在地上，好减轻别人走路时的严厉步伐。几年後，我阅读了我敬仰的圣人Jose Maria Escriva de Balaguer的祈祷书，找到一篇类似圣母所教的经文。或许这位我所信任的圣人，也以这祷文使圣母喜悦。
突然我看见一群先前没有见过的人物站了起来，好像由圣堂内每一个人身旁现身出来的。圣堂顿时挤满这些年轻而美丽的人。他们穿着白袍，并走向中 间的通道，然後前往祭台。圣母说∶「留心，他们都是这里每一个人的护守天使，正把你们的献礼和祈求呈奉到上主祭台前。」
这一刻，我感到极端诧异，因为这些天使的面容是那麽美丽，那麽光耀，是人所没法想像到的。他们的脸孔美丽得像女子，但他们的体型丶手臂和高度 却像男子。他们赤裸的双足没有接触地面，飘滑着往前行，形成非常美丽的队伍。他们当中有些捧着金碗，碗里盛载闪烁着金白光的礼物。圣母说∶ 「这些护守天使所护守的人，给圣祭奉上很多意愿，他们明白圣祭的意义，他们真的给上主献上礼物。
「这是奉献你自己的时刻……奉献你的哀伤丶你的痛苦丶你的希望丶你的忧愁丶你的喜乐丶你的祈求。记着，感恩圣祭拥有无穷的价值；因此，奉献 和祈求时都要慷慨。」
在第一批天使後面的护守天使，两手空空，没有捧着什麽。圣母说∶「这些天使所护守的人，从不献上什麽。他们不会投入感恩圣祭的每个环节，也从 不把礼品送到主的祭台前。」
在行列的最後有一批很伤心的天使，一双手虽合拢着祈祷，但满眼沮丧。「这些天使所护守的人，虽然身在这里，但他们却不是自愿出席的，那是说， 他们是被迫来参加的。他们来是为了守规诫，并非有任何参加圣祭的心意。因此他们的天使很伤心，因为除了自己的祈祷外，没有礼品可带到祭台前。
「不要使你的护守天使伤心。多点祈求吧，为罪人皈依祈求，为世界和平祈求，为你的家庭丶你的邻居祈求，为那些请求你代祷的人祈求。求吧，要多 祈求，但别只为你自己祈求，要为所有人祈求。
「记着，最能悦乐上主的奉献，是把你自己当作全燔祭那样来献上，这样耶稣便会亲自降临，因着祂的赎价而转化你。你有什麽献给天父呢？除了罪恶 外，什麽也没有。不过，把你自己跟耶稣的赎价结合在一起来奉献，就是使天父悦乐的奉献了。」
那情境，那队伍，是那麽美丽，没有什麽情况可堪比拟。那些圣洁的受造物都在祭台前深深俯首，有些把礼品放在地上，有些跪下来伏首至地。当他们 全部都来到祭台时，就同时在我眼前消失掉。
现在念颂谢辞最後的部分了，会众一起高唱：「圣！圣！圣！」突然，主祭背後的事物都一起消失了。在大主教的左後面，出现数不尽的天使∶大的丶 小的丶有双翼巨大的丶有双翼细小的丶也有没有翼的，由圣堂的左上角一直列队到地面。他们如先前出现的天使那样，都穿上像司祭或辅祭所穿的白长 袍。
每一位都合着手恭敬地俯首祈祷。一阵阵美妙音乐传来，像有很多合唱团以不同的声部跟我们一起颂唱：「圣！圣！圣……」
是祝圣圣体圣血的时刻了，也是最珍贵奇迹出现的时刻。在大主教右後面出现一群人，由圣堂的右上角一直列队到地面。他们穿上同样的上衣，但却各 有不同的柔和色彩：玫红丶翠绿丶淡青丶浅紫丶黄色。他们的脸容满是光辉，充满喜乐。他们看来都是同一年龄。但你会注意到（我说不出原因）他们 应属不同的年纪，但看上去一样没有皱纹，一样的开心。他们都跪下来颂唱：「圣！圣！圣！上主……」
圣母说∶「他们都是天堂上的圣人和受祝福者。他们当中，有你们亲友的灵魂，他们已享受与天主同在的福乐。」接着，我看见圣母跪在大主教的右後 边，距他只有一步。她腾空离开地面少许，跪在一张精致丶透明如水晶的明亮毯子上。圣母合着手，专注而恭敬地望着主祭。她在那儿，并没有看着 我，却无声地向着我的心灵说∶「看见我跪在蒙席〔大主教〕後面，会很奇怪吗？我必须跪下……虽然我的圣子给了我这麽多的爱，但却没有给我司祭 般的圣职，因而我没有如司祭那样尊贵的手，可以天天祝圣圣体圣血。因此，我对司祭怀有深深的敬意，同时，也因着圣体奥迹是透过他们而得以实 现，使我此刻必须跪在他们的後面。」〔译注：在拉丁美洲及某些国家，主教和大主教被尊称为「蒙席（Monsignor）」。〕
我的天主，祢倾注在司祭灵魂上的尊荣和恩宠是多麽的深重啊，但我们，甚至在司祭当中，有许多也没有意识到这份恩宠和尊荣呢！
在祭台前，出现了一些举起双手的灰色影子。圣母说∶「这些都是炼狱里受祝福的灵魂，在等候你们的祈祷以早日炼净。不要停止为他们祷告。他们可 以为你们祷告，但没法为自己祈祷。只有你们才可以为他们祈祷，帮助他们早日离开炼狱，跟天主永享天福。
「现在你看见了，我一直都在这里。人们常去朝圣，找寻我显现的圣地。那很好，因为在那里可以得到各种恩宠。不过在没有显现时，没有任何场合会 比感恩祭更适合我临现。你们永远会在祝圣圣体的祭台下，在圣体柜下找到我，我和天使一起留在那里，因为我要永远跟我的圣子一起。」
看见圣母美丽的脸容，以及其他圣者的光辉脸容，手拉着手在颂念「圣！圣！圣！」，以等候着祝圣圣体这奇迹的再三出现，其实就是置身於天堂上！ 想想，在这麽神圣的时刻中，居然还有些人可以分心走意。告诉你们，那真伤害我的心，不少男人，为数比女人为多，居然翘着一双手臂站着，把向上 主表敬意视如向平辈打招呼。
圣母说∶「告诉所有人吧，男人跪在天主面前才是他们最有男子气概的时刻！」
主祭在诵念祝圣圣体的经文了。他本来只是个普通高度的人，但突然变高了，而且全身充满光彩，一道金白色的超性强光环绕着他的脸孔，因此没法看 得清楚他的脸容。他高举圣体时，我看见他的手心手背都有些记号，并由此而发射出许多光芒。耶稣出现了！祂的身体包围着主祭，好像以无限的爱情 去围绕着大主教的一双手。这一刻，圣体渐渐变大，并变成耶稣的圣容，凝视着祂的子民。
我本能地正想向圣体鞠躬，圣母对我说∶「不要俯首。要抬起头凝视祂，跟祂交换彼此的目光，并且重复诵念花地玛祷文∶『主，我相信祢，我朝拜 祢，我倚望祢，我敬爱祢；请宽恕那些不相信祢，不朝拜祢，不倚望祢，不敬爱祢的人。』宽恕和慈悲……现在你要告诉祂你是多麽的爱祂，以及向万 王之王献上你的虔敬。」
我照着这番话向主诉说，发觉在巨大圣体内的耶稣好像只凝视着我。但我明白祂是以祂的最大爱情，这样子凝望着每一个在场的人。跟着我像天使那 样，俯下头来直至我的额头碰到地板。刹那间，我觉得很奇怪，怎麽耶稣可以取代主祭的身体，同时又进入圣体内。当主祭放下圣体时，圣体便回复原 形。泪水在我两颊滚滚而下；我控制不了我的惊叹。
接着蒙席诵念祝圣圣血经文，他诵念时，天空和祭台的後面闪出电光，圣堂的墙壁和天花板顿时消失。除了祭台给强光照着外，其馀的都漆黑一片。
突然，我看见钉在十字架上的耶稣悬在半空。我看见祂由头至腰部的上半身。有一些强壮而巨大的手支撑着十字架的横木。在这阵灿烂夺目的强光中， 出现了外形像小鸽子的明亮小光点，在圣堂上空飞来飞去，最後伏在样貌已变成耶稣──祂长长的头发丶发光的伤口和巨大的身体，使我认出祂；但我 看不到祂的脸容──的主祭大主教的左肩上。
耶稣就在主祭的上方被钉在十字架上，祂的头向右肩垂下。我凝视祂的脸容丶受鞭打的手臂和被撕裂的肌肉。在祂胸口的右面有一道伤口，血不断向左 方涌出来，另外一道看来像水，非常明亮的液体也向着右面流下来。这两道流出的液体活像两束射光，不断左右摆动，射向忠信的信友。大量血液流进 祭台的圣杯里，我感到很惊奇。我害怕圣血会流到圣杯外面而弄污整个祭台，可是却没有一滴溅了出来。
这时圣母说∶「这是圣迹中的圣迹。我以前曾告诉你，主是不受时空所限制的。在举行祝圣圣体圣血的刹那，所有参祭的会众都给带到耶稣被钉那一 刻的加尔瓦略山上。」
我们能想像到这情境吗？我们的眼睛虽看不到，但我们在那个瞬间都亲临耶稣被钉的现场。那时刻耶稣不但恳求天父宽赦那些杀害祂的人，也恳求祂宽 赦我们每一个人的罪过∶「父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什麽。」
由那天起，即使全世界都说我疯了，我也要请求每一个人都跪下来，全心全意尽可能使自己生活在这个特殊恩赐中。
我们快要诵念《天主经》时，耶稣第一次在圣祭中开口说∶「等一会，我要求你以至诚之心来献上这祷告。在这时刻，你要记忆起那些在你一生中曾给 你最大伤害的人，好使你把他们拥入你的怀中，真心真意地跟他们说：『因耶稣之名，我宽恕了你们，并祝你们平安。』如果那人值得接受平安，他就 会得到并感觉到平安。如果那人不能开启他的心灵去接受平安，平安就会回到你的心灵内。但若你仍不能宽恕别人或感觉不到心中的平安时，我并不期 望你献出或接受平安。
「你要小心你所做的，」主继续说，「你们念《天主经》时不断说∶『求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。』如果你们只能宽恕，却不能忘 怀别人对你们的冒犯，那麽，一如某些人说，你们是在求天主赦罪时加上了条件。你们在说：『只要我们说已宽恕了别人对我们的冒犯，祢便要同样宽 恕我们的罪过。』」
当我明白了我们伤害耶稣的程度是那麽大时，我不知道要怎样才可以表达出我的痛楚。事实上牢记别人加於我的仇怨丶恶感和鄙视，往往来自我们的偏 见和敏感，若一直牢记着，会给自己很大的伤害。我宽恕；我由心底宽恕，并请求所有给我伤害过的人宽恕我，以感受到主赐的平安。
主祭说∶「……使教会安定团结……」又说∶「愿主的平安与你们常在。」
突然我看见很多（不是所有）人在互祝平安时，一道道很强烈的光线在他们之间出现。我知道那时耶稣确实和我一起跟我身旁的人热烈拥抱。我真的感 受到主透过那道光拥抱着我。是祂拥抱着我，赐给我祂的平安，因为在此刻我能诚心诚意去宽恕并去掉所有抗拒别人的忧伤。那正是耶稣所期望我们 的：分享这刻的喜悦，拥抱我们并祝我们平安。
主祭领圣体的时刻来到了。我再一次注意到蒙席身旁的其他共祭神父。主祭再举起圣体时，圣母说∶
「这是为主祭和共祭神父祈祷的时间。跟我一起诵念下面的经文：『主，降福他们，圣化他们，帮助他们，洁净他们，爱他们，照顾他们，并以祢的爱 支持他们。』要记得世上所有的司祭，为所有受祝圣为神职的灵魂祈祷……」
亲爱的兄弟姊妹，那正是要为他们祈祷的时刻，因为他们跟我们这些平信徒都是教会──主的奥体的一部分。很多时，我们向神父要求太多，却没有为 他们祈祷，没有想及他们也是人，没有去理解或同情他们很多时都会感到孤寂。
我们必须理解到神父也跟我们一样，需要别人理解关怀。他们需要我们的关爱和照顾，因为他们像耶稣一样，透过向天主的奉献而为我们每一个人献 出自己的一生。
主希望羊栈里的子民，为代主牧养他们的牧者的圣化而祈祷。终有一天，当我们到达天乡时，便会明白主行了多麽奇妙的事，赐我们神父使我们的灵 魂得到救赎。
信众开始离开他们的座位去领圣体了。伟大的相遇时刻到了。主对我说∶「等一会儿，我想你观察一些事情……」一阵内在的冲动使我睁开眼睛望向一 位上前向神父作口领圣体的信友。
我要指出的是，她是我们团体中的一位女信友，前一个晚上她没空去办告解，这天早上感恩祭前才办了告解。当神父把圣体放在她的舌头上时，一道闪 光，像一道非常金白的亮光，射透她的身体，首先是背部，然後由那儿环绕着她的身躯，她的肩膊和她的头。主说∶「看，一个人怀着洁净心灵来领受 我时，我就会那样开心地拥抱她的灵魂的。」耶稣的声音听来充满喜悦。
我以惊叹的目光看着我的朋友在金白光围绕中和主的拥抱下返回座位。我很感慨，我们怀着大大小小罪过去领圣体，使我们多次错失了赴盛宴的大好 机会！
我们常埋怨在某些时间没有神父听我们的告解，其实关键不在於告解的每一刻，而在於我们那麽轻易就再次犯过。另一方面，正如我们在赴宴前，会设 法找一间美容院或一位美容师给我们修饰仪容，我们也该在感到有清理内在罪过的需要时，设法去找一位神父给我们赦罪。我们在任何时刻都不可以那 麽厚颜地，怀着满身丑恶去领受耶稣。
我前往领圣体时，耶稣对我说∶「最後晚餐是我最亲蜜的爱情时刻。在那些爱的时刻里，我建立了人们心目中最疯狂愚蠢的事，我建立了圣体圣事，让 自己成为爱的囚犯。我要同你们一起直到今世的终结，我的爱情叫我忍受不了你们变成孤儿，因为我爱你们甚於我的生命。」
我那天所领的圣体别有滋味。它由血和乳香所混成，把我整个儿淹没了。我感受到极深极厚的爱，眼泪情不自禁地滚下我的面颊。
我回到座位，刚跪下时，主对我说∶「听听……」过了一会儿，我开始听到那坐在我前面，刚领了圣体的女教友的祈祷声音。
她默默地这麽祷告说∶「主，记着已月尾了，我们没钱交房租丶付买车的分期付款和孩子的学费。祢一定要帮助……请祢使我的丈夫减少喝酒。我再 也不能忍受他经常喝醉。
如果祢不再帮助我教我的幼子，他今年一定要留级了，他这个星期要考试……请别忘了要我的邻居搬走。叫她立即走，我不能再忍受她……」
这时大主教说∶「请大家祈祷。」所有会众都站起来献上最後的祷文。耶稣却以伤心的口吻说∶「你有留心那女人的祈祷吗？并没有一丁点的时间告诉 我她爱我；也没有一丁点的时间感谢我赐她恩宠圣化她的人性，提升她能接近我；也没有说过，感谢祢，主；有的只是一连串的要求……来这里领受我 的人差不多都这样祷告。
「我因爱而死亡和复活。我因爱而等待你们每一个人，且留下来跟你们一起……但你们没有认识到我需要你们的爱。记着，在这庄严的属灵时刻，我 是渴求爱的乞儿。」
你们可有感受到这位大爱的主向我们乞求我们的爱，而我们却拒绝施予吗？更何况，我们常常避免跟这爱中之爱，这唯一献出自己作为永恒祭品的大 爱相遇。
主祭要降福时，圣母说∶「要专注，要小心……你们只把这看作惯常的动作，忘了是十字架的标记。要紧记这或许是你最後一次接受神父的祝福。你怎 会知道离开这里後不会死去？你怎会知道还有机会接受另一位神父的祝福？这些祝圣了的手以天主圣三的名义来祝福你。因此，要恭敬地划十字圣号， 有如这是你生命中最後的一次。」
由於我们不明白感恩祭的意义，以及没有天天参加感恩祭，所带来的损失是多麽严重
啊！为什麽不尝试早半个小时起牀去参加感恩祭，接受主想倾注给我们的所有祝福呢？
我明白为了职责，有些人不能天天参加感恩祭，但至少每星期参加两三次吧。那麽多人只为了少许藉口──我有一个丶两个或十个孩子要照顾──就不 去参加感恩祭。人们在参加其他重要的活动时会怎样安排呢？他们带所有孩子去，或是轮着丈夫先去一个小时，然後妻子去下一个小时，这个方式也可 用来履行对天主的责任的。
我们有读书丶工作丶娱乐和休息的时间，却没有起码的主日时间去参加感恩圣祭。
耶稣要求我们在感恩祭结束後在圣堂多留数分钟。祂说∶
「别在感恩祭结束後匆匆离开。多逗留一会享受跟我作伴，也让我享受你的作伴……」
孩童时，我听过有人说领圣体後主只留在我们身体内约五至十分钟。我这时问主说∶「主，领圣体後祢跟我们一起多久呢？」
我猜想祂会笑我幼稚，因为祂这麽回答我∶「你想跟我一起多久就多久。如果你整天跟我说话，或在杂务中给我说一两句话，我都会聆听的。我永远跟 你一起。要离开的是你。你们离开感恩祭时，以为完成了责任，以为谨守主日这规条已完成了。你们有没有想过，至少在主日那天，我很乐意分享你们 的家庭生活。
「你们家里有摆放各种东西的地方，也有不同的活动房间：寝室丶厨房丶饭厅等。你在哪个地方接待我呢？不该是那放着我的圣像在蒙尘的地方吧。该 是一个至少每天有五分钟时间，全家一起为那天的生活，为生命的恩赐，为求那天的需要，为求我的祝福丶保护丶健康而祈祷的地方。唉！除了我以 外，每件事物都有它们的处所。
「人们计划好他们的日子，星期丶学期丶假期等等。他们知道哪天要休息丶哪天要看电影或参加宴会丶或去探望祖母丶孙儿丶儿女丶朋友，或去找寻娱 乐。有几个家庭每个月一次说『这天我们要一起去朝拜耶稣圣体。』然後全家一起来跟我谈话？有几个家庭会坐在我面前跟我倾谈，告诉我他们的近 况丶困难，为他们的需要向我祈求……让我跟他们一起分受这些事情呢？试过多少次这麽样呢？
「我什麽事都知道。我看透你们心中最深层的隐密。可是我却乐於聆听你们跟我申诉你们的生活，让我成为你们家中的成员，有如你们最亲密的朋友。 唉，有这麽多人由於没有在他们的生命中给我留个位置，而失去许多恩宠！」
那天和以後许多日子，我跟主一起时，祂不断给我们教导。今天我想跟你们分享祂付托给我的使命里的一些训导。耶稣说∶「我想救赎我的受造物，因 为在打开天堂大门的一刹那，是充满着太多的痛苦……「记着，从没有一个母亲以自己的血肉来喂养自己的儿女。我却因极度的爱而那样做了，使我的 救赎代价能传递到所有人身上。
「在感恩圣祭中，我把我的生命和在十字架上的牺牲伸延到你们之间。没有我生命宝血的代价，你们凭什麽来到我的天父跟前呢？什麽都没有，除了 痛苦和罪恶……
「你们应该在德行上超越天使和总领天使，因为他们没有像你们那样能领受我作为滋养食物。他们只在泉水中喝了一小滴，而你们却领受了我这恩 宠，把整个海洋都喝下了。」
主还伤心地向我说，人们来领受祂，只是习以为常，或者失去敬畏心。这种例行公事的行径，使不少人变得不冷不热，以致他们领受祂时都找不到话题 来跟祂倾谈。祂也说有那麽多领了神职的灵魂失去爱祂的心火，把圣召变成职业，只是机械地履行其专业所需的职责，但却缺乏了所需的属神虔敬 心……
接着主告诉我有关每一次我们领圣体时应得到的果实。真的有不少人每天都领圣体，但他们的生活却没有由此而改变。他们花了不少时间祈祷和做了不 少相关的事功，但他们的生命没有改变，没经过改变的生命不能为主结出真正的果实。由领圣体而来的恩宠，应在我们当中结出皈依和以爱心对待兄弟 姊妹的美果。我们平信徒在教会里担负着一个非常重要的任务。我们不可以沉默不言，因为主早已派遣我们这些已受洗的人前往宣布喜讯。我们在吸收 了所有得救的知识後，不可不跟别人分享，也不可在我们双手持满神粮时，却让我们的弟兄姊妹饿死。
我们也不可看着教会式微，却舒舒服服地在自己的教区和家里领受主给我们的众多好处：祂的圣言丶神父的教导丶朝圣丶从告解圣事中得到天主的怜 悯丶从圣体圣事中得到滋润，以及分享教理等。换句话说，我们接受了那麽多好处後，却没有勇气放下我们舒适的生活，走进监狱，走进教导所，跟最 需要关怀的人交谈。告诉他们不要放弃，他们生来就是天主教教友，教会需要他们留在那里受苦，因为他们的苦难能救赎别人，他们的牺牲可以为他们 赚取永生。
我们也许没法到医院探访末期病患者，但可以为他们诵念慈悲串经，藉着我们的祈祷，帮助他们在善恶争持的关头，从魔鬼的诱惑和圈套中释放出来。 每一位垂死者都满怀惧意，要握着他们的手安慰他们，向他们诉说天主的慈爱，告诉他们耶稣丶圣母，以及已离开了他们的亲友，都在天堂上等候着他 们。我们在活着的时刻，绝不可以万事不理。我们要成为神父手臂的延续，到他们去不到的地方。但这需要勇气。我们要接受耶稣，与耶稣一同生活， 以耶稣来滋养我们。
我们害怕进一步委身事主，但当耶稣说「你们先该寻求天主的国，其他一切自会加给你们」的时候，是向所有兄弟姊妹说的，意思是我们要循一切可行 的途径和用一切方法去寻找天主的国，然後张开我们的手以接受所加於其上的一切。因为祂是那付给我们最优厚工资的主人，只有祂才会留意到我们至 细微的需要。
各位兄弟姊妹，感谢你们让我执行这个主所交给我的任务，让我用这几页纸把这些训示传与你们……
下一次你们参加感恩祭时，要生活於其中。我知道主会信守诺言，「让你们感受到跟以前不一样的感恩圣祭经验。」当你们领受主的时候，要爱祂！
细味一下偎在耶稣肋旁伤口的甜蜜感觉吧，那是为你们而受刺的，好给你们留下祂的教会和祂的母亲，好给你们打开天父居所的大门。细细体味吧，透 过这见证你会感受到祂慈悲的爱，并以你们赤子之爱来还报。
让天主在复活节降福你们！
活於耶稣内的姊妹 加大利纳