五月特别敬礼圣母的习惯始於十三世纪末叶，其主要目的是要藉这敬礼使当时一些源自罗马及日尔曼的外教传统庆典基督化。 十六世纪时，已有一些书籍出版，推动五月敬礼，圣斐理伯是当时的主要推动者之一。 十八世纪的罗马耶稣会会士推行这敬礼最为热诚。後来，由罗马逐渐传到其他地区。 教宗碧岳七世於1815年为施行五月敬礼者颁赐特别大赦，碧岳九世於1859年更颁赐全大赦。 1966年修订的大赦条例，不再强调大赦的获得。 然而，这个热心敬礼为历代教宗所推崇。 教宗碧岳十二世多次提到这个敬礼，在他的「天主中保」通谕(1947年)中称这个敬礼虽然不属於礼仪范围， 「但它有特殊的重要性与意义，在某种方式下，可视为礼仪崇拜的附加礼： 这些热心敬礼曾受到圣座及主教们一再地认可与赞扬」(182号)。 教宗保禄六世於1965年更颁布了「论五月」通谕，他说： 「在这月里，信友在教堂或在家里，衷心向圣母献上特别热诚与挚爱的祷词与崇敬。 并且在这月里，天主慈爱的恩惠也经由她的宝座丰盛地赐给我们」； 他要我们利用这个五月敬礼特别为和平祈祷，称这个敬礼是令人欣喜和感到安慰的敬礼， 「藉此敬礼，圣母受到尊敬，教友也满获神恩」。
对於圣母月的起源，更有一个很动人的故事。据说在十八世纪罗马有一个洁净无罪的热心小孩子，在一个温暖的五月晚上， 召集了十几个和他一样的孤儿，提着灯笼到了一座圣母像前，同声唱了一遍圣母祷文。 那是一个清静而可爱的夜晚，月明星稀，他们悠扬清脆的歌声，随着清风飘向远方。 因此，第二天晚上聚集的孩子更多了。以後不只孩子，连大人们也来参加这恭敬圣母的团体。 一连一个月的时间，天天如此。翌年五月，他们又照样的去敬拜圣母，渐渐成了风俗。 以後，其他地方的教友也模仿他们，一起齐心敬礼圣母。教宗又颁大赦给参加这风俗的人，如是圣教会普遍的推 行此运动。
五月天气晴和，花卉芬芳，草木茂盛，是一年中最好的季节。圣教会把五月中定为圣母月，其意义也是非常深长的。 圣母始孕无玷，诸德纯全，在一切受造物中最美丶最纯全的。 五月是如此的光辉灿烂，万物充满着新生，人间充满着希望，圣母呢？更是人间的希望，更是我 们的依靠。
五月，美丽的时光，高雅之士，在歌颂万物之馀，更应掀起赞颂造物主呢？ 受造物中，圣母是天主最喜爱的，最纯洁无玷的，我们歌颂圣母，恭敬圣母，也是最中悦天主的。 圣教会既定此五月为圣母月，目的是要我们大家求圣母的保护，依赖圣母的大能转求，祈天主矜怜我等罪人。 我们都知道圣母是我众人的母亲，特别恭敬圣母也是理所当然的事。
圣母爱人至极。「谁爱天主，就该爱天主所爱的受造物。」圣子耶稣爱人，被钉在十字架上，圣母站立十字架下，有谁还比她更明了天主的爱呢？ 所以圣母爱世人和耶稣爱世人的精神是最相似的。所以我国不论向圣母呼求什麽？ 她一定会帮助的。我们恭敬她应以极孝爱的心情，虔诚的呼求她，必蒙天主降幅。
圣母月献给圣母的礼物，最好的是玫瑰经。玫瑰是最美丽的花，它悦目清心；玫瑰经则是馨香的神花，它纯高圣化。 念玫瑰经的时候，不只是口念，而且要用心念。因为敬献圣母的礼物要虔心丶真诚，才能获得神益。 许多圣堂中，在圣母月有特别的敬礼，吾人应尽力参与，尤其大家联合在一起念玫瑰经时，那一串串馨香的神花， 飘送到天上母亲的面前，她该是多麽欢欣喜悦呀！
除了圣母之外，大圣若瑟是耶稣在世上最爱的人，因为他是耶稣虔诚的保护者。 如孝子一般，耶稣曾常敬服地听他的命。这就是信徒特别恭敬大圣若瑟的缘故。
大圣若瑟是圣教会的主保，也是中国的主保。圣教会也把他选定为临终丶圣家丶圣召丶洁德丶劳工的主保。 这是给我们说明大圣若瑟转求的能力很大，我们应常多依靠他。在他瞻礼日我们可将自己的工作丶家庭完全奉献给他，求他的大能庇荫丶降福及转求。
向劳工主保大圣若瑟诵
大圣若瑟，劳工的模范，求你使我们常能按良心而工作，尊重职责，敬业乐业。 求你使我们能以知恩和喜乐的心情来工作，并在我们的工作中，好好善用天主所给我们的才干，展开天主所赐我们的恩典。 使我们安心和忍耐地工作，不要为了劳苦或困难而生逃避之念；更以纯正的意向去尽心尽力地履行责任，参与天主造化的工程。 大圣若瑟，凡我所做的，要全为主耶稣，全依赖圣母，效法你的善表。这就是我们一生到死的箴言。亚孟。
向大圣若瑟学习
在所有关於圣若瑟的记载中，最为我们所熟悉的就是： 圣玛利亚因圣神而受孕後圣若瑟的疑惑以及因圣神的启导而接受这一切的事实，在这些记载中我们可以向圣若瑟学习的至少有下列三点：
〔1〕 圣若瑟的谦虚，在所有四部福音中有关圣苦瑟的记载都是非常的少的，即使有记载圣若瑟的表现也多半是说明圣若瑟是一个沈默寡言， 态度也多半是忍辱负重，言辞也多半是谦和恭敬的人，这些在在的除了显示圣若瑟的身份所给予他的谦虚之外， 更重要的是因?圣神的充满而使得一个人的内在有了完全的充实，因而在他的外在表现上他似乎不需要依赖世俗的名利及虚礼来陈现他的礼貌； 另一方面他的谦虚还是因为他是天主子的在世父亲，他了解这一个任务的沈重不是一个凡夫俗子所可以承担的，当他接受了做玛利亚的丈夫时， 他也同时接受了做天主子在世父亲的责任，这一个责任使他了解人是无法完全承担起来的，他除了谦虚的承接天使的托付丶 圣母的信赖外，他祗有以他有限的责任及谦虚让天主来领导这一个家庭及完成这一个使命。
〔2〕圣若瑟的毅力，耶稣在世的使命不是一个简单的使命，更不是一般人所能理解的困难，从耶稣的出生开始， 诞生在牛棚中时就要忍受世俗人奇异的眼光，虽然有牧童的朝拜，东方三贤的敬礼，但更多的时候恐怕都是轻视或是奇特的眼光， 而圣母产後的虚弱可能是更增加圣若瑟的焦虑，使他急於能为这一对母子寻找一个可以遮风避雨的所在，但是客观环境的不许可， 使他的心有外人所无法描述的辛苦及难受，而这些圣若瑟似乎都坚忍的忍了下来； 而更不幸的却是在小耶稣生後没有几天因着黑落总的恐惧而必须逃亡埃及，从伯利恒到埃及是一条相当长的路程； 我们可以想像在以色列的冬天，天寒冬冻丶单薄的衣服丶简单的行装丶一步一步的走到埃及，圣经上虽然没有描述圣若瑟一家人走了多久才到埃及， 在埃及待了多少天才回到拿匝勒，但以常理及圣若瑟的贫穷来衡量这一段时光，显然不是一段甚麽愉快的时光， 但圣若瑟以「冬天饮冰水，点滴在心头」的心情及毅力来承受这一段时光。
〔3〕圣若瑟的修行丶根据圣经的简单描述中，我们可以想像下列的几种情况来看看圣若瑟如何在人间来修行： 首先是若瑟的贫穷及他的职业，其次是以若瑟的年龄居然要娶一个如花似玉的丶家教又好的年轻小姐，再其次他必须忍受他人异样的眼光， 那就是他那未过门的妻子居然怀了孕，这是一种甚麽样的羞辱呀！他怎麽可能会没有一般人的想法呢？ 但因着天使的告知，他可以接受这样的情况，甚至以他的生命来践履他的诺言，力行他对家庭的责任及义务，这是一个多麽大的修行呀！ 在人间我们所有看到的修行榜样中完全看不到这一种典范，即使在旧约的约伯也不如圣若瑟的情况，圣若瑟的修行不祗是一个将已有的完全奉献出来， 也不是一个把尚未有的也奉献出来，而是把自己的「无知」完全的奉献出来，这里所谓的「无知」， 不但包括了自己不懂的丶懂不透的丶甚至还包括了以为自己懂的都奉献出来， 这种完全的承行丶完全的奉献才是修行中最深刻丶最深层丶最能契合上主旨意的修行。 圣若瑟的一生不但充满了焦虑丶隐痛丶嘲笑，甚至还充满了贫穷及完全的不确定感，但圣若瑟如何成为人间的楷模呢？ 耶稣眼中慈父丶玛利亚眼中的良夫丶天主眼中的至宝？就是他的谦虚丶毅力及修行使他赢得了永恒的冠冕。
天使显现给他说：「达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为在她内受生的，是出於圣神。 她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。」 〔玛1:20 － 21〕
大圣若瑟在教会内不属很重要的人物，却是很受人尊重的大圣人。 他的不凡处就是无私地完成天主交托给他的使命，为玛利亚及主耶稣营造一健康丶安稳的家，好让主耶稣能健康丶愉快地成长。 没有圣若瑟的合作，在当时父系为主的社群内，由圣神受孕的玛利亚及无父的主耶稣生活，将会受到歧视及排斥， 圣若瑟就是忠诚地为他们预备了这一个平凡的家，一个充满主爱及爱主的家。 大圣若瑟的伟大就在於忠信地完成了天主交托给他的事，让主耶稣能在普通的家庭下健康愉快地成长。
当我们要把事情交托给一个人去处理时，我们必定要对这人有很强的信任，相信他必能完成才会放心交托给他。 天主信赖圣若瑟因为他本来就是一位义人，意即善良丶正直丶虔诚，忠於守法的人。 他的这特质从天主拣选他的一刻开始，直到生命的终结从未变改，他是主耶稣在世的鞠养之父，是天主忠信的合作者。 圣若瑟值得我们学习的，就是他愿意跟天主合作完成天父交给托他的使命。将自己交托在主的手是信德的高峰。 在人的世界内婚姻圣事也是一种交托，婚姻是天主所祝福的圣事，二人要在爱中将自己完全交托，相互间的爱情， 是天主爱的延续，故成为反胦天主对人类绝对和永恒之爱的肖像。夫妇间爱的交托使他们成为彼此的助手， 无分彼此地成为一体，永远给合在一起。这爱情得到天主的祝福，更要他们不断衍生，生育繁殖，充满大地，治理大地。 婚姻的使命是建立在彼此决定性地把自己交付给对方的意愿上，其目的为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。
圣若瑟将自己交托在主的手里，天父将爱子耶稣及玛利亚也交托在他的手里，两者的合作使人能体会到主对人的爱是如此无私， 救主基督降世祇为使人能透过祂的救赎重回天主的怀抱。婚姻圣事的交托就是要让爱不断延续， 在相互交托中以互信及无私的牺牲建立自己的家庭，让爱不断繁衍。
主教与圣师(295-373)
圣亚达纳削一生颠簸不已，但即便是如此，他仍将其所有的生命全献给了教会。他生前大力地捍卫信仰，终其一生与四处散布的亚略异端（该 异端否认基督 的天主性，仅将耶稣视为一个人，认为耶稣在天主眼前仅是因着恩宠而高於众人而已）周旋到底；为亚略的拥护者而言，圣人是他们最头疼丶也最畏惧 的敌人；而为 正统信仰而言，他可以说是当时对抗亚略异端中最伟大的前驱。
约在295年时，圣人诞生於埃及亚历山大里亚城（Alexandria）的一个教友家庭里，自幼即接受极好的教育；年纪稍长时加入了 司铎团体。315年时，曾赴旷野接受圣安当（St. Anthony）的神修指导。後来，成了亚历山大里亚城主教的秘书。该城的主教亚历山大（Alexander）对当时在东方教会逐渐抬头的亚 略势力，早已 是直言不讳地予以驳斥了。
325年时，圣人协助其主教参与为解决教义问题的尼西亚大公会议（the Council of Nicea）。圣人对教会的整体影响，便从那时开始，这很快地使他在教会中崭露头角，并且成为基督天主性的捍卫者。
大公会议结束後五个月，亚历山大过世了。主教过世前希望教会能有一致的正确信仰，就如同灵魂与身体应是和谐一致的一样。因此，他指定 圣人为其继任者，并要求他肩负起对抗亚略异端的重责大任。为此，往後五十年的时光，圣人的生命都周旋在与异端的奋战之中，冲突不断。 起先，对抗亚略异端的战役看似轻而易举，然而，事实却不然。提洛公会议（The Council of Tyre）为此争议而召开，但最後关於亚略的议题却悬而未决，以致圣人被君士坦丁大帝放逐到北高卢（Gaul）。
君士坦丁大帝过世之後，其子继位，恢复了圣人的主教身分，但这景况却只维持了一年，因为亚略的主教们再一次地联名罢逐了圣人。圣人於 是将此案件交付罗马定夺，教宗犹利斯一世（Julius I）便又召开议会，重新审视了这个案子与相关的议题。
亚略一派对圣人的仇恨并未因时间的流逝而有所稍减，在屡次的诬告中，圣人又陆续地被放逐了数次，只为了坚持正统信仰的立场（圣人历经 五位罗马皇 帝，遭放逐共计五次）。即便如此，他对教会的忠诚也从未动摇过，怯懦也从不是他的性格。在圣人近50年的主教生涯中，就有17年的岁月是在放 逐中度过。
有一段时期，他享受了约有十年的平静生活 － 於是，他便将这些时间专注於阅读丶写作丶与推动他个人向来努力实践的基督徒隐修生活。圣人的所有着作，特别是与教义或历史相关的，几乎都是护 教性质的，可 以说是从各方面针对亚略异端加以驳斥的论述。
在圣人的灵修着作中，《圣安当传－Life of St. Anthony》最让当时的读者感到惊艳，也造成大家争相传阅的盛况；西方的基督教世界，亦因此书的西传而奠定了隐修制度的基础。
圣人终其一生都在考验与危险中度过。最後，圣人在其主教职务的第四十六年，於自己服务的教区亚历山大里亚过世了（373），享年77 岁。圣人强而有力的着述为他赢得了「教会圣师」的头衔。
「天主圣言是无形的丶不朽而非物质的，祂来到了我们人间。但是，祂在此以前并非离我们很远，因为祂临在於受造物的每个部份，与父一同 充塞万有。祂由於爱我们，而到我们这里来，并公开地将自己显示给我们。…
圣言取了能死的肉身。这样，这身体因分享至尊的圣言，而能代替众人死亡；同时，因圣言居住在这身体中，它常保持不朽；最後，因其复活 的恩宠，而将 全人类从腐朽中解救出来。天主圣言将祂的肉身交付於死亡，作为献祭，作为无玷的牺牲。祂藉着祭献自己的肉体，便立刻为我们人类消灭了死亡。
这样，超乎一切的圣言奉献了祂的宫殿，就是祂的肉体，作为大众的赎价，以祂的死亡偿还了我们的罪债。祂藉祂那与人相似的肉身，而与全 人类结合。如 此，不朽的天主圣子亦因祂的复活所带来的恩许，而为我们人类穿上不朽。使人腐朽的死亡，对所有的人不再有权力，这是由於圣言藉着祂那惟一的肉 体居住於人 间。」
斐理伯是伯特塞达人，原为若翰的门徒，後追随基督。
雅各伯是阿耳斐之子，基督的堂兄弟；曾治理耶路撒冷教会，并写过书信；其生活严肃，使许多犹太人，归化信主。公元六十二年，荣获殉道 冠冕。
真福梅慕稚，圣名若望．玛尔定，法国人，在麦慈教区晋铎，创立普照修女会，从事妇女的宗教教育。後又加入巴黎外方传教会，於一七七一 年来华，在四川省传教，成绩卓着。後奉命回国，从事照顾病人的工作。一七九三年病逝，由教宗庇护十二世宣布他为真福。
Angelus was one of the first friars to come to Sicily from Mount Carmel. According to trustworthy sources he was killed by unbelievers in Licata during the first half of the thirteenth century. Acclaimed as a martyr his body was placed in a church built on the site of his death. It was only in 1632 that his relics were transferred to the Carmelite Church. Veneration of St. Angelus spread throughout the Carmelite Order as well as among the populace. He has been named patron of many places in Sicily where the people still honor him and invoke his intercession in their needs.
圣多明我·沙维豪生於意大利基爱理附近，7岁时获准初领圣体，他写下了4个志向：
【1】 我要设法勤办告解和领圣体；
【2】 我要圣化瞻礼主日；
【3】 耶稣和圣母是我最好的朋友；
【4】 我宁愿死也不犯罪。
12岁进入都灵华道角青年中心，有幸成为圣鲍思高神父的学生，并请他协助成圣。教宗庇护9世宣布圣母无染原罪信理後，圣多明我·沙维 豪便奉献给圣 母，自此圣德猛进，更於翌年在同学间成立了圣母无染原罪善会。1857年3月，医师诊断他得了肺炎，回家後不到几天就病逝。教宗庇护12世在 1954年宣 布他为教会的圣人，奉为青少年的楷模。
圣多明我·沙维豪常诵念的祷文
『我主，我把我的自由，我的身体，我的力量完全奉献给祢！因为这一切都是属於祢的！啊！我的天主！万物都是属於祢，我尽把我的一切奉 献给祢，愿承 行祢的圣意！啊！我的天主！请宽恕我的罪过。我爱祢，并且永远地爱祢！一切的圣事是祢无穷的恩赐，愿除免我灵魂上所有的罪过，因我目丶因我 口丶因我耳丶因 我手，因我足所犯的一切罪过，愿我的灵魂肉身，赖祢的神圣苦难功劳而得洗涤清洁。亚孟。』
〔希伯来文，意指＂谁肖似天主？＂〕
新约记载圣弥额尔总领天使率领众天使战胜红龙。有一个传说，在教宗加拉西奥时代，即公元492至496年，圣弥额尔总领天使曾在格加 诺山，亚得里亚附近显现，教会特定5月8日以纪念这事。〔达10：13-21及12：1；犹9；默12：7〕
主历一九二四年六月十八日，全中国主教会议在上海举行後，教廷驻华代表刚恒毅主教领导参加会议的全体主教，将全国奉献给圣母。 此後，每年圣母无原罪节，全国各圣堂一概举行奉献礼。一九四一年，教宗庇护十二世应中国主教之请求，颁定「中国之后」庆节。 梵二大公会议後教会日历改革，一九七三年圣礼部批准「中华圣母节」改在五月第二主日前星期六举行。
东闾中华圣母
地理位置
东闾教堂位於中国河北省清苑县东闾村（在保定市东南20公里），
在中国它是经过教宗批准的两处圣母朝圣地之一（另一处是上海市松江区的佘山进教之佑圣母大殿）。
历史起源
东闾是华北平原上一个大村庄，全村约9,000人口，大约7,000村民信仰天主教，大概是中国天主教信徒最集中的一个村庄。
（山西省清徐县六合村也约有7,000名信徒）1862年时，全村2,000人口中还没有一名天主教信徒。
整个村分为两个家族：杨姓和寇姓。杨姓较穷，他们听信占卜者的话，偷偷拆毁了水塘里属於寇姓的佛塔。
事情被寇姓发现，将肇事的杨姓人扭送保定府府衙。
杨姓人得到邻村信奉天主教的亲戚的指点，找到遣使会刘神父（中国人），要求加入天主教。
他们得到了刘神父发给的教理书，认真研读，为6个月後的洗礼做准备。寇姓知道天主教徒可得到外国保护，也前去找刘神父，研读教理书。
1863年春，刘神父来到东闾村，为大约50名杨姓人和寇姓人施行了洗礼。
此後，村里的多数居民都信奉了天主教：1874年村里有103名天主教徒；1896年，东闾村已经有698名天主教徒。
庚子年
1900年6月，义和团事变期间，有9000名附近地区（包括保定城内）的天主教徒来此避难。
当时东闾的本堂神父张芳济滞留北京，无法回来，由在此避难的蠡县高庄的王神父带领村民在村子周围挖掘了很宽的壕沟，
里面插满了带刺的树枝，在壕沟内侧建造了防御工事。
不久4万名义和团从姜庄撤围後转向东闾，扎营安寨，三面包围东闾，宣称将杀尽「二毛子」（教徒）。
教徒们使用几支火枪和一门铁炮护村保教，击退了义和团的4次进攻。在7月，又击退了清军的44次进攻。
直到8月15日北京被八国联军攻陷的消息传来，清军才撤退。
这样，东闾教堂成为在1900年义和团事变期间整个直隶北境代牧区仅有的两处未被破坏的教堂（另一处是北京西什库天主堂）。
据说当时圣母常常在东闾村上空显现，施以大能保护。
许多後来皈依天主教的义和团民对戴牧灵神父说，在村子上空显现的「白人太太」使他们非常害怕,这意味着任何人进了村子就别想活着出来。
成为朝圣地
1901年—1903年，为了感谢圣母的庇护，遣使会神甫在东闾村建成了一座哥德式大教堂丶一所修女院和几所学校，
并且加固了村子周围的工事，建起了4座坚固的门楼，分别题名为「进教之佑」丶「达味敌楼」丶「圣弥额尔」和「圣王类思」。
1915年，东闾成为拥有42000名教徒的总铎区的中心。
1939年，本村已 经有3500名天主教徒。
义和团事变平息以後，东闾村成为华北地区着名的圣母朝圣地。附近的天主教徒开始流行对东闾圣母的敬礼。
1924年，教宗比约十一世委托宗座首位驻华代表刚恒毅总主教(以後荣升枢机)在上海召开第一届中国主教会议，
其中的一项内容就是由全体与会主教献上「奉 献中国於圣母诵」，将中国奉献於中华圣母
（Our Lady of China），
并且选定东闾村大教堂内供奉的圣母像作为标准中华圣母像。
参加全国主教会议的保定教区主教满德贻返回教区後，商议把东闾圣堂辟为中华圣母朝 圣地，通知全国各地，来东闾朝圣。
1928年，保定教区代牧主教周济世得到刚恒毅总主教批准，派遣东闾本堂法籍戴牧灵神父去法国露德朝圣，
并学习经验，准备将东闾圣母发展成全国性朝圣地。1929年5月，朝圣活动正式揭幕。
自此每年阳历5月，保定教区各村镇的天主教徒按预定计划每日轮流来东闾朝圣。
後来，北京丶天津丶献县丶安国等教区的主教丶神父也纷纷带领教友前来东闾敬拜圣母。
1937年，教宗比约十一世在审阅了宗座驻华代表蔡甯主教呈递的《东闾朝圣汇报书》及《申请书》之後，批准东闾为中国的国家朝圣地。
5月，蔡甯主教丶周 济世主教和易县监牧区马迪懦主教带领数千教徒前往东闾朝圣，并在东闾大教堂里，公布了教宗的圣谕。
毁灭
1937年，中日战争爆发，日军迅速占领华北地区。1941年，东闾教堂被日军烧毁。朝圣活动随之停止。
重建
1989年3月12日，在东闾教堂被毁48年之後，热心的东闾教徒在请示保定教区范学淹主教後，自筹资金百万馀元，义务劳动，
在村北开始重建一座规模更大的新教堂，於1992年5月1日竣工，重新奉献给圣母。
建堂期间，在1990年10月3日，教宗若望保禄二世向东闾建堂教徒和建堂工程颁赐祝福。
建筑
1901年建造的东闾教堂身长55米丶宽15．5米，钟楼双塔高23米。1910年保定教区成立，东闾教堂的规模为全教区教堂之冠。
这座教堂在1941年被毁。
1992年建成的大堂规模比以前更为雄伟（扩大了近1/3）。大堂长66米，宽18米，占地面积1548平方米，建筑风格为哥德式。
钟楼两侧双塔对峙，高43米。顶部还覆盖有闪闪发光的金属片。该教堂可容纳3000馀人，是中国最大的天主教堂之一。
这座高大的西式教堂，耸立在华北平原的乡村，周围是生长小麦和玉米的广阔田野。
东闾圣母像来的历 （摘录自宋稚青教授刊登於台南主教座堂十周年特刊文稿）
东闾是河北省清苑县内的一个村庄，在保定城南四十华里的位置。
它在庚子年（1900年）拳祸之乱时，因蒙圣母的特别保护，安然无恙。
事後，人们为感念圣母的大恩，在村中央建造一座壮丽的圣堂，成为华北着名大圣堂之一，
圣堂内由本堂任（Giron）神父聘请一位贞女绘了一帧具国风的圣母抱耶稣大圣像，供奉在祭台背後的墙壁上。
又过了几年，东闾本堂由法国人雷孟诺（P. Flament）接掌，他认识一位法国油画家，正在中国旅行，遂聘请他改绘东闾圣母像。
该像设计原则如下：
第一丶要着中国皇后服装，使中外人士一见，即认可有中国皇后的华贵气派。
第二丶要有圣母玛利亚的慈善面貌，且头戴皇冠，以表示玛利亚为天地之元后。
第三丶圣母要抱耶稣，而仍保持中国之端庄严肃的风格，以表示天主之母的崇高地位。
雷本堂神父与那位画家在协议的三个原则下，搜集资料。首先遴选中国皇后的服装，当时正值清朝最後一位皇后：
慈禧太后的彩色画像传播中外，尤其西洋人看到中国深居皇宫的皇后服饰面貌，无不惊奇。
这两位法国人商议後决定，将慈禧太后体态服装像做圣母像的款式，照原样式画入圣母像内，不过原像右手所持为一把羽毛扇，改为权杖，
下垂的左手抬起来抱着耶稣。这第一个他们认为最难的问题都这样容易的解决了。
然後画圣母的头部，完全抛开慈禧太后的脸型，而采取西洋人的型态，尤其鼻子隆起，颇能表现西洋妇女之美，
符合「玛利亚，你是完美的」的赞语，最代表圣母慈祥的是一对眼睛，眼睑低垂，正在「聊以迥目，怜视我众，回转你仁慈眼目来，看看我们罢！」
此外依圣母 像传统画法，给圣母的头蒙上白纱，戴上镶满红绿珍珠宝石的皇冠，以表现圣母为天地皇后的身份。
圣母所抱的耶稣像，显然是附加的：耶稣足着中国高低云鞋，端立於圣母衣襟上，紫袍腰扎皮带，披红斗蓬，胸有以鸽子象徵的圣神。
衣服的款式和寓意，尤其长袍上的表示「圣母及十字架」，「耶稣基督救世者」拉丁缩写字均是教会的西洋传统的画法。
不过，由於耶稣头顶皇冠，双手伸展，双目远眺，年虽幼，而英姿焕发，展示母以子贵的庄严。
绘像人为使该像具备中国韵味，特在宝座後面的屏风上绘有篆体的寿字，屏风两旁以山丶树木丶房屋丶塔做为远境。
在拱形的顶端以中文由左至右书：天主圣母东闾之后为我等祈。这帧油画高约两公尺，完成於1908年。
东闾村民对圣母的敬礼，因新圣像的出现增进了热心，整个五月每天下午傍晚都有许多教友进圣堂恭诵玫瑰经，圣母祷文，听「圣母月」的朗诵，
举行圣体降福，此外，村民每年大事庆祝八月十五圣母升天节，因为据说是在那一天圣母救该村免於拳匪之攻击，而获得决定性的胜利。
一九二四年中国天主教经教廷批准，由宗座驻华代表刚恒毅总主教在上海召开全国性的会议，
会中议决奉圣母玛利亚为中华之后，并恭献全国於圣母及议决一帧圣母像为中国之后代表像。
在会议休息时间，刚总主教由数位主教和神父陪同参观土山湾图书馆，刚公索圣母像册欣赏，待至看到东闾圣母像，高兴地向周围的人说：
「请看，这就我们的中华之后！」众人如发现至宝，同声附和。随後在大会中正式提出，无异议通过。
稍後，经宗座代表刚恒毅与保定教区满主教商议，开放东闾为全国性的圣母圣地。
号称中国教宗的庇护十一世，因保定周济世主教的申请，批准东闾为中华圣母朝圣地，并颁赐全大赦及若干特恩，至使朝圣的情况达到了高潮。
原来教庭第一任驻华代表刚恒毅总主教亲自到他选定的中华圣母像所在地朝圣，并宣布教宗颁恩赦的诏书。
台南教区在民国五十年成立时，系尊奉「在天中国之后圣母」为主保，因此罗光主教在兴建台南教区的主教座堂时，便定名为「中华圣母堂」。
在座堂正壁上，有彩石镶崁的中华圣母像，便是仿东闾中华圣母像所制。
达弥盎神父是一位为痳疯病患者服务的使徒，一生在位於太平洋的莫洛凯岛(Molokai)上服务。
这是一八七三年，莫洛凯岛属夏威夷总督管治，当时夏威夷的总督惯以鄙视的眼光看待天主教的传教士。 在达弥盎神父还没有来前，莫洛凯岛上住了八百多名痳疯病人，他们像动物一样生活，病人也多自暴自弃。 当达弥盎神父来到岛上时，只几个月，就为痳疯病人建了不少的茅屋，同时也建了一座圣堂，及一间孤儿院。 而且，病人们也因他的榜样，学会了投入工作丶互相帮助，及一同祈祷。
为了拔除达弥盎神父这个眼中钉，总督想了一个方法，当达弥盎神父来到他那里，请求援助，解决病人的食水问题时； 总督即对他说：「你来自莫洛凯岛，你也可能是带菌者！所以若然你真的要回到莫洛凯岛去，那麽，我即禁止你再次离开莫洛凯岛。 达弥盎神父不愿意舍弃那些病人，於是回到莫洛凯岛去。就这样，他独自一人，既是建筑师丶医生丶法官丶木匠丶农夫，也是司铎。 渐渐政府对他的态度有所改变，与其要驱逐他，现在则给他一万美元年薪，要他继续为痳疯病人服务。 但他拒绝接受说：就算给他再多的金钱，都不会作这份工作，他之所以为这些病人服务，只是为基督的缘故。
经过了不断的努力，十五年後，莫洛凯岛由一个人间地狱，变成了痳疯病人的天堂。 然而，达弥盎神父自己也染上了痳疯病，终年四十九岁。 在他去世前，他以最後的精力，为自己做了棺木，就像他曾为上百位病人所造的一样。 在他墓地上所竖立着的十字架上只写了一句话： 「没有比为朋友牺牲自己生命的爱更大的了！」
庞加爵约在戴克里先王教难时，於罗马殉道，葬於奥古维拉墓地，後来教宗西马谷在他的墓上，建一圣堂，以资纪念。
两位圣人原为兵士，接受信仰後，即放弃军人生活，因此被处死刑，这时正是戴克里先教难。 二人遗体同葬於都密提拉坟茔中；後人建圣堂於该处，以敬礼二人。
圣母於1917年5月13日至10月期间，在葡萄牙花地玛六度显现给三个小牧童——路济亚丶雅仙达和方济各， 要求他们奉献自己，做刻苦补赎，并为世界和平每日诵念玫瑰经。 圣母在10月13日最後一次显现时说：「我是玫瑰之后，我希望在这里盖一座圣堂，让罪人在这里痛悔罪过。」 接着出现异象，人们看到太阳跳动，又自行旋转像个火轮，众人纷纷跪下呼喊：「天主，垂怜我们！」圣家出现天空，耶稣婴孩祝福了他们。
当地报纸大幅报导了这个圣迹後，各地教友络绎不绝地往花地玛朝圣。 玫瑰之后大殿建成，教宗庇护十二世正式将全人类奉献给圣母无玷圣心，玫瑰经的祷声从此在花地玛绵绵不绝。 在二千禧年十月，教宗若望保禄二世在罗马梵蒂冈圣伯多禄广场，率领1500位代表全球四千多位主教的主教， 把教会和人类的未来再次托付给花地玛圣母带领和护佑。
圣母当年曾向牧童表示：「方济各和雅仙达不久要去天堂了，路济亚要留在世上一段很长的时间，圣母无玷圣心会帮助她。」 方济各和雅仙达在第二年相继去世了，2000年5月13日，教宗若望保禄二世在花地玛朝圣时，宣布了方济各和雅仙达列品真福； 而被留下来为花地玛奇迹作证的路济亚，後来是葡萄牙加尔默罗隐修会的修女，於2005年2月13日离世。
圣母曾向路济亚交付了三个秘密讯息，其中两个讯息早为人知，就是：
一丶预言第一次世界大战快会结束，但苏联共产主义兴起及带来迫害，第二次世界大战会发生； （第一次世界大战於1918年结束，1922年苏维埃社会主义共和国联邦（苏联）成立，1939－1945年第二次世界大战）
二丶把苏联和全世界都奉献给她的无玷圣心，苏联会解体，欧洲共产主义学说垮台。（1990年东欧巨变。德国统一。1991年苏联解体，）
而第三个秘密讯息是：路济亚修女於1944年1月3日在花地玛详细记载的神视：
「一名穿白衣的主教在殉道者的尸体中费力地走向十架，然後在枪火中倒地，显然死去。」
事件已得路济亚修女证实，当日神视所见，确实是指教宗。 （教宗若望保禄二世於1981年5月13日，在圣伯多禄广场遇刺，他相信是圣母显灵拨开子弹，才得保性命。）
此讯息在教宗若望保禄二世於2000年5月往花地玛朝圣时扼要地公开，并於2001年11月17日再次由健在的路济亚修女亲口证实了。
http://fatimacc.catholic.org.hk/our.lady.of.fatima.htm
一九一○年葡萄牙发生政变，皇朝被推翻。 倾向马克思的无神论者接掌政权，在这公教国家推行一连串迫害教会的政策，以求在数十年内消灭一切宗教信仰。 很多神职人员被逐出国，不少修院被改作为军营及政府办公室。到一九一六年，全国司铎短缺的问题已日益严重。
同时在欧洲其他地方，人类历史上的第一次世界大战 (1914-1918) 正如火如荼地进行，和平似是遥遥无期。教宗本笃十五世曾尽力游说交战国家商议和平，但未能成功。 一九一七年五月五日，教宗发出一份牧函，要求全世界天主教会恳切地向圣母祈求耶稣圣心赐予和平。 同时，他也指示在圣母德叙祷文加上「和平之后，为我等祈。」
上主俯听了教宗及整个教会的哀求，八天以後，即五月十三日，祂派了慈母玛利亚显现於葡国花地玛， 藉着三位牧童，向世人宣告救赎的讯息。 为准备这三位牧童接受这使命，上主在圣母显现前一年已派遣了天使教导他们如何祈祷。
一九一六年春天快要结束的一天，九岁的桑道路济亚和她八岁的表弟马道方济各及六岁的表妹马道雅仙达， 在葡国花地玛附近一座名叫卡白高的山坡上放羊，中午时他们吃了粗劣的午饭後便一齐念玫瑰经。
忽然他们看见山坡下的橄榄树上有一个发光的人，向他们飘来，他面貌十分美丽英俊， 好像一位十四丶五岁的青年，他温柔地向牧童们说： 「你们不必害怕，我是和平的天使，来和我一齐祈祷吧！」 他於是跪下，俯首至地，重复了三次： 「我的天主，我相信祢，我崇拜祢，我仰望祢，我爱慕祢！我为那些不信仰祢，不崇拜祢，不仰望祢，不爱慕祢的人们请求宽恕。」
天使起来向他们说：「你们要这样祈祷！耶稣和圣母的圣心要为你们的祈祷所感动。」说完便消逝了。
【默想：藉着和平天使的教导，天主要我们反思祂创造我们的目的：去认识丶爱慕及事奉祂。 其次，天主要求我们不断地为拒绝祂的人所犯的罪作赔补。】
两个月後，(七丶八月间)某日最热的时候，三位牧童在路济亚屋後的水井附近嬉戏，忽然天使又出现在他们身旁，向他们说： 「你们在这里做什麽？...祈祷吧，多多祈祷吧！耶稣和圣母的圣心在你们身上有仁慈的计划啊！你们要向天主不断地奉献丶祈祷和牺牲。 你们该尽所能的工作，最好的就是给上主奉献你们自己。 而且，每次当你们牺牲与克己的时候，要本着赔补天主因世人罪所加之凌辱，并为罪人们的回头改过而祈求。 依着这样的去做，去奉献，这样，你们便可以得到和平的恩赐了。我是葡萄牙的护守天使。 总之，你们应该本着谦诚的心去接纳上主加给你们的一切痛苦和艰难。」
在九月底或十月初，三位牧童在先前的山坡祈祷时，忽然被一道强光包围， 这次天使手拿一圣爵，上面有一尊圣体，由圣体流下了一滴一滴的圣血，流在圣爵内。
天使让圣爵悬在空中，然後跪在他们身旁，教他们念三遍以下的经文： 「至圣圣三，圣父，圣子，圣神，我深深叩拜袮，并将临在全世界所有圣体龛内的耶稣基督的圣体丶圣血丶灵魂及天主性奉献给祢， 为赔补祢所受的凌辱。并因祂的圣心及圣母无玷之心的无限功劳，求祢使可怜的罪人们回头。」
之後天使很严肃地站起来，把圣体送给路济亚，然後将圣爵内的圣血送给雅仙达和方济各，并向他们说： 「接过去，领了吧！这是耶稣为了辜恩负义的人们倾流出来的圣血，你们为赔补他们的罪恶，和为安慰你们的天主，领去吧。」
天使给他们送完圣体後，再朝拜了一番，重念「至圣圣三，圣父，圣子，圣神……」之诵句後，再冉冉上升，向着他们微笑地直往天空去了。
诚然天使在一九一六年的显现，开启了三位牧童的心思，迈向信德的奥迹，祂教他们热心祈祷，作补赎，及装备他们接受圣母在来年给他们的讯息。
一九一七年五月十三日，路济亚和方济各及雅仙达在伊里亚山谷牧放羊群。 到中午的时候，他们都按着习惯念玫瑰经，吃了简单的午膳後，三人便在玩搭盖石屋子的游戏。
忽然，在天空出现一道灿烂的皓光，把他们吓得惊惶无措，观看四周和天空，仍是一片宁静。他们抛下石块，决意早点回家，免受风吹雨打。
她们正走着的时候，另一度光华又照满天空，在惊慌中，她们向左右张望，看见一株小橡树上站着一位美丽的女士。她穿着洁白如雪的衣服， 双手合并，作念经的态度，右臂挂着一串念珠，带着庄严的面孔，但她的美丽是无可比拟的。 她的光亮远胜太阳，比水晶还要美丽，她发出温和而仁爱的声音说： 「别怕，我不会加害你们的。」
路济亚走近问道：「妳从何处来？」女士答道：「我来自天上。」路济亚惊讶地再问：「你要我们作什麽？」 「我愿意你们一连六个月的十三日，在这时候，到这里来。我将告诉你们我是谁，和我需要什麽。」
路济亚又问道：「那麽我可以升天堂吗？」「是，你将要升天堂。」「雅仙达呢？」「她也是一样。」 「方济各呢？」「他也可以，不过他该多念玫瑰经。」说这句话时，女士慈祥地凝视着方济各。 那时，路济亚想到那常到她家里新近去世的两个女孩子，遂问道：「玫瑰玛利亚升了天堂吗？」「是，她已在天堂上」 「然则，亚美利亚呢？」「她要在炼狱里，直至世界终穷。」
【默想：亚美利亚死於一九一七年三月廿八日，时二十岁，我们可以假设这位女青年在世时并没有干犯滔天大罪， 但她仍需在炼狱净化直至世界终穷，试问今时今日的人将净化多久才可以进入天乡？ 圣母在这讯息中很清楚表示炼狱是确实存在，玷有罪污的灵魂必需经过净化才可以升天。 因此，我们应该时刻努力躲避罪恶，保持灵魂洁净。 有论者解释「直至世界终穷」是有条件的，藉着诸圣相通功， 我们可奉献祈祷，克己及弥撒圣祭给炼灵，求天主因祂的慈悲减短他们的净化期。】
女士随後说:「你们愿意把你们自己奉献给天主，忍受衪给予你们的一切苦难，为补偿天主所受的凌辱，并为罪人们的皈依吗？」 路济亚恳切地回答说：「是，我们甘心愿意。」「那麽，你们要受很多苦，但是天主的圣宠将是你们的救援。」 然後女士伸开了双手，从每只手掌上发射出一道极强的光照耀着他们，透进了他们灵魂的心底里。 路济亚回忆说：「比明镜还要明亮哩！」他们不由自主地双膝跪下，祈祷说：「至圣圣三，我钦崇袮，我主，我天主，我爱慕袮圣体圣事内。」 女士再说：「你们要每天诵念玫瑰经，为获世界和平，并为求战争的结束。」 说罢她便慢慢地向高空升起，路济亚说:「她向东边去，冉冉消失在广大的天空中。」
六月十三日，圣母再显现，要求路济亚下月十三日再到这里来，要她每天念玫瑰经及读书写字。路济亚请求她导引他们早升天堂。 圣母说：「当然，我不久要带雅仙达和方济各去，但妳该留在世上长久些。耶稣要妳使人适当地认识我及爱慕我。 祂要在普世建立一个恭敬我无玷圣心的敬礼。 我应许凡敬礼我无玷圣心的人都获得拯救，他们的灵魂必蒙天主喜爱，犹如我自己安置的花朵，以装饰祂的宝座一样。」 「那麽，我要独自留在世上吗？」路济亚很惆怅地说。「不，我的孩子，你不会孤独，妳要受很多苦，但是不要沮丧，我绝不会离弃你。 我的无玷圣心要做你的保障，并且引领你走向天主的道路。」
圣母说话的时候，伸开双手，第二次射出极强烈的光，把他们团团包围起来。 雅仙达和方济各朝向天上直射的光芒跪着，路济亚却向着地上反射来的光亮中跪着。 在圣母的右手掌上，显露一颗被荆棘包围着而且流着血的心。 牧童们立刻明了这就是圣母无玷圣心，受人类罪恶所给予的傲慢与凌辱，痛苦到这个地步的象徵了，这就是她要求他们赔补的缘由。
圣母显现的事已传遍了邻近的乡村，所以，在七月十三日大约有三千人在山谷中等待看圣迹。 七月十三日的显现中，圣母同样告诉三孩童要继续每天念玫瑰经，为光荣玫瑰圣母，为和平的早日实现，为世界大战的结束， 因为唯有圣母的转求能使人类得到这个恩宠。
路济亚要求女士说明她是谁，并显个灵迹，好使众人相信。 女士立刻允诺在十月的时候，她将要给他们说明她是谁，并将要给他们显个众目昭彰的灵迹，好教众人深信。
圣母又说：「你们应该为罪人多作牺牲克己的工作。尤其在奉献克己时，要念： 『我主耶稣，今我献此牺牲为爱祢，为使罪人痛悔改过，并为赔补圣母玛利亚无玷圣心因罪恶所受的凌辱。』」 说着这话时，圣母伸开双手，由她手掌上放射的光彷佛透入地球。三孩童看见一个广大无垠的火海，路济亚回忆说： 「在火海中，有许多魔鬼，和形状像人的灵魂，浑身墨黑，正受火烧，像红铁球或透红的煤块一般，他们在火焰中飘动，被烈焰冲上空中， 同时发出一种痛苦和失望惨痛的呼号，真教人触目惊心。」他们吓得魂不附体，向圣母举目仰望，请求救援。
圣母以忧愁而带慈祥的目光向他们说：「你们刚看过地狱，那是可怜罪人的灵魂进去的地方。 为拯救那些人的灵魂，天主愿意普世建立恭敬我无玷圣心的敬礼。 如果世人依照我的嘱咐去做，那麽，一定有许多灵魂得救，而他们也重享和平。 目前的战争就快要结束，可是如果冒犯天主的事情不停止，到了庇护十一在位时就要再起一次更可怕的战争。」
以下是圣母向路济亚说的秘密，第一及第二部份於一九四一年发表。 第三部份於二零零零年五月十三日教宗在花地玛主持雅先达及方济各的宣福礼时宣布。
第一部份：「你们几时看见在夜间显出一种奇异的火光，要知道那是天主给你们的特别标志。 祂要用战争，饥荒去惩罚世间的罪过，圣教会和教宗也要受迫害。」
第二部份：「为避免这惩罚，我将再来要求把苏俄奉献给我的无玷圣心，并在每月的首星期六领补辱圣体，为赔补人类加给我的一切凌辱。 倘若世人听我的劝告，那麽苏俄将会归化，世界就可获得和平。 否则，苏俄将要把他们的邪说谬理传遍全球，挑起战争，且迫害圣教会，有许多人要殉道；教宗圣父要受苦，有几个国家将要灭亡。」 然而，我的无玷圣心，最後将在世上获得凯旋的光荣。圣父将向我奉献苏俄。 他们将会弃邪归正，世界就可进入一种和平的时代。真正的信德将永存於葡萄牙。」
第三部份：「我们看见圣母右侧较高的地方有位天神，左手持着一把火剑；这把剑射出闪耀的火焰，似乎要烧毁世界； 可是当火焰一接触到圣母右手，火剑发出的光芒便熄灭；天神用右手指着大地，高声喊说：补赎丶补赎丶补赎！ 接着我们看到巨大的光，那是天主：『有个类似在镜子中看到的在镜前走过的人影』，『一位身穿白衣的主教，我们预感到他是教宗』。 其他许多主教丶神父丶会士丶修女都登上一座陡峭的山，山顶上有一支巨大粗糙的木干十字架，好像是软木和树皮作的； 教宗在抵达山顶之前，颠仆地走过一座半成废墟丶尚在抖动的城市，他痛苦哀伤，为在路上所遇到的尸体的灵魂祈祷； 抵达了山顶，匍匐跪在大十字架脚下时，被一群士兵用枪和箭杀死， 其他的主教丶神父丶会士丶修女以及各种在俗的人，不同阶层和地位的男男女女，也都接二连三同样地死去。 在十字架双臂下有两位天神，每位手中都有一个水晶的浇水桶，水桶盛着致命者的血，他们又用这些血来浇灌接近天主的灵魂。」
圣母要求路济亚除方济各外(因他虽然见到圣母，但听不到她的说话)，不要向别人提及这秘密。
圣母并要他们念玫瑰经的时候，在每端完结时加上一段短经：
「亲爱的主耶稣，求祢宽恕我们，救我们免地狱永火，请祢把一切灵魂，特别是那些急切需要袮怜悯的灵魂，领到天堂里。」
圣母说完话後，跟着一会儿的静默，不久，在雷声震撼中，便消失在空中。
圣母在花地玛第三次(七月十三日)显现後，当地的反宗教刊物便作广泛反宣传，歪曲事实，以打击教会及冲淡信友的热诚。 加上该区(奥陵区)的区长桑度司属无神论者，为人奸诈及彻底反宗教，因此圣母的第四次显现产生了不少波折。
八月十三日桑度司以欺诈手段拘禁了三位牧童，不准他们到山谷去会见圣母，并以恐吓口吻审问他们，探取「秘密」内容， 但无法得逞，直到八月十五日才将他们释放。
三位牧童在八月十三日被区长拘禁，未能往伊里亚山谷与圣母会面。 然而，那天约有二万人在山谷里围绕着那棵作为圣母落脚点的橡树，念玫瑰经及唱圣歌，期望得见圣母显现。 当他们知道三位牧童被掳，便十分急躁，嚷着要找区长理论。
突然他们听见一声雷鸣，并看见一道强烈的闪光，接着有一朵极美丽的小彩云，飘然空中，慢慢下降到了那棵橡树上，停留了一会儿， 然後又升入了九霄云外。为此大家都感到十分满意，就如圣母已真正来临一样。
八月十九日当牧童们在名叫华陵的果园放羊时，圣母在一棵橡树上给他们显现。 她告诉他们下月十三日到伊里亚(前三次显现的地方)去，并且要每天继续念玫瑰经。
圣母离去前忧愁地向他们说：「你们该多多为罪人祈祷，作牺牲，许多灵魂下地狱是由於没有人为他们作牺牲及祈祷。」
三位牧童深受圣母的叮嘱所感动，便在日常生活里为罪人作补赎， 包括把带去放羊的午餐送给穷苦儿童，以野草梅果腹，及把绳索日夜在腰间扎紧。
民众为八月十三日的天空现象所兴奋，更急不及待地期待九月十三日的来临。 那天中午约有三万人挤满在山谷里，正午时分，烈日开始消失它的强烈光芒，天色也变了金黄色， 一团球状的云，由东向西缓缓移动，透过天空，发出一道灿烂悦目的光辉。
圣母叮嘱牧童们继续念玫瑰经，好使战争结束，并说在十月他们要看见耶稣和痛苦之母，圣衣圣母，及圣若瑟手抱圣婴，给予世界降褔。 圣母并说：「吾主十分满意你们的牺牲，但祂不愿意你们在夜间也带上那绳索。」
路济亚求圣母治好在场请托她的一些病人，又为其他病人请求。圣母回答说：「我要治好其中几个，但非所有的都治好。 在十月我要显个奇迹好使众人相信。」
之後圣母离去，那光明的云团由山谷向天升起，顺着来时的方向飘去。
十月来了，人们部谈着这位女士要显的奇迹。街头巷尾都讨论着，无神论者讥笑他们。但朝圣的信徒络绎不绝向着花地玛小村伊里亚来。 十月十二日晚上，北方吹来一阵冷风，下着雨，使在露天野地睡觉的朝圣者大感不便，但这并不能挫折他们的热情，反更坚定他们的信德。
十三日，天气寒冷及下雨，到上午十一时卅分，齐集伊里亚山谷已超过七万人， 朝圣者唱歌，祈祷，恭念玫瑰经，这景象在当时的葡萄牙实在少见。
路济亚，方济各及雅仙达的双亲也来了。约中午时份，路济亚看见闪电，这是圣母降临前的先兆，圣母在东方出现，停在橡树上。
「你要我做什麽？」路济亚问。「我要你们在这里建筑一座小圣堂，来光荣我。 我是玫瑰经之后，你们要天天不断念玫瑰经，此次的大战快要结束，战士们也快要回家去了。」 路济亚求圣母俯允她的请求，圣母说：「我只许你一些吧，他们需痛改前非，正心诚意地为自己的罪恶求宽恕。」 圣母面上显出悲哀的样子说：「人们不该再冒犯天主，因为祂所受的凌辱已经太多了。」
圣母伸出双手，从她的手掌上放射出光芒。她向太阳指去，太阳的光比较她手上的光似乎是昏暗的了。 在九月的显现，圣母曾许下婴孩耶稣和圣若瑟也要显现。 现今他们在天空高处看见一幅圣家的图像，圣若瑟左臂抱着婴孩耶稣，在太阳的旁边是穿着白衣蓝带的玫瑰圣母。 圣若瑟和婴孩耶稣向世界划十字圣号。 异象消去，随後路济亚独自看见吾主作救世主的肖像，穿着红色长袍，高举右手降福世界，在祂身旁，站有痛苦玛利亚，身穿紫长衣。 一会儿，路济亚又看见 了加尔默罗圣母，身穿棕色长衣，手中拿着一套圣衣。
在场的朝圣者都看不见这些异象，他们祇见路济亚脸上特异的表情，突然群众听到路济亚不自主地高喊说：「你们看太阳！」 骤然里，天上的乌云立时散开，大雨立刻停了，显露出太阳，犹如一片磷光的圆碟， 各人都不眨眼地看它在天空中旋转，向各方射出光彩，尤如庞大的轮转烟火。有红丶蓝丶绿丶紫等各种颜色，相继不绝。 随後太阳在天空中忽然脱离轨道，向地球坠下来，群众以为太阳要掉下来，他们跪在那片汪洋的泥沼高呼： 「耶稣，我们要死了，宽赦我们的罪吧！」「圣迹！圣迹！」他们都在狂叫或念悔罪经，看起来犹如世界末日一般。 太阳停止不坠了，再重返常轨，群众被雨水湿透的衣服及整个山谷也突然乾了，人们都喊叫「这真是一个大奇迹！」 在花地玛周围九百方哩的居民也目睹这奇迹。当时一位耶稣会科学家 (Pio Sciatizzi)描述为「历史上最明显及宏伟的奇迹。」
近几月来，在伊里亚山谷显现的圣母所许诺的奇迹，现在因着这些奇特的现象，完全实证她已践行了。 因此，见了这奇迹的七八万民众，今後不单不怀疑这三位牧童以前所说过的话，反而诚心诚意地去宣传他们的奇遇，广扬圣母的无上仁慈。
一九一八年，在圣母显现的橡树位置建了一座小圣堂。 之後在一九二八年，在山坡上建了一座壮丽的大教堂，教堂侧也建了不少建筑物，供世界各地的朝圣者作修和圣事，明供圣体及举行神修活动。
教会当局对这事态度颇严谨，调查了十多年，才宣告圣母在伊利亚山谷显圣的事是可信的，准许用公礼去恭敬「花地玛圣母」。
伊里亚教区主教的公函，於一九三○年十月十三日，在发生奇迹的地方，当着十多万群众宣读。那时，离第一次显现不过十三个年头。
接着的一年，全国上下举行了一个集体感恩和补赎的朝圣旅行，参加的信众足有三百多万人。
「我要在不久的将来，亲接方济各和雅仙达返回天国去。」这是圣母在第二次显现时给他们预告了的秘密。
花地玛圣母显现後一年，整个葡萄牙都蔓延着一种名叫肺膜炎的急性疫症。 他们兄妹也就在那时候给这病症传染了，然而他们并没有把这疫症放在心头，因为他们早已预备妥当接受死神的来临。
自从圣母显现後，他们在生活的一思一念，无一不是思念着天上慈母的教训， 所作所为亦没有一样不是赔补天主所受的凌辱，也藉此用来装饰自已的灵魂。 因此，他们从没有放过任何一个小克己，小牺牲和祈祷的机会。 他们的心里常常是存想天上的事，地下的一切，已不能够吸引他们的注意力了。
方济各经常独个儿躲藏起来，静悄悄地祈祷。一次路济亚问他跪伏了两小时做了什麽，他回答说：
「我在这里想念天主，祂因许多罪恶而十分忧愁…… 噢！如果我能安慰祂！」
方济各不但对天主和圣母有极大的爱情与热心，而且对别人，也常常流露出爱人如己的情绪来，
例如他每天替一位靠放羊为生的老妇人，在羊儿吃罢鲜草後，聚集羊群回家，因此妇人称他为自已的护守天使。
他常抱负为罪人们改过的意志，忍受一切的困苦，是故不论生活环境顺逆，健康患病，他都会利用一切的快乐和痛苦以奉献给天主。 所以在他患病时，不论给他什麽难吃的药品，他总没有说不接纳的。
方济各在病重时曾对路济亚说：「我切望知道天主是否仍然忧愁，我因此而难过，也愿为此而奉献我的一切牺牲。」 在他逝世前不久他叹说：「不久我将升天堂去，在那里我会安慰天主和圣母。」
在逝世前夕，方济各办了告解及热心恭领初次的圣体，也是最後的一次。 一九一九年四月四日（首星期五）上午十时，那时只有他妈妈奥玲比亚坐在他床沿陪伴他，他突然向她说： 「妈妈，你看门口那儿的光芒多麽美丽啊！」说着，方济各露出天使般的笑容，便合上了眼睛，他的灵魂，飞登天国去了。
方济各的遗体埋葬在花地玛堂区坟场，一九五二年三月十三日他的骨石被安葬在花地玛大教堂祭坛的右方一座小堂内。
方济各以无比的爱去热切地祈祷及默想圣母给他们的讯息。在六次显现中，他听不到圣母的说话，需要路济亚给他转述。 他没有因此而表示任何不满，却很谦逊地将自己让与圣母的意愿。
方济各把他的日常思想集中於天乡，那是他生命的目标，其他的一切事物皆属次要。 因此他时刻找机会躲起来，独个儿作长时间的祈祷，念玫瑰经，默观天主的无限仁慈，并为罪人的皈依作补赎。
方济各死亡的恶讯，给卧病的雅仙达一个莫能言状的忧郁。 她的病势全无起色，反而日见沉重，在左肋上边生下了一个大疮，脓流如注，整夜疼痛，连睡觉也苦痛难堪。
一次，在夜深人静的时候，圣母忽然显现给她说：「我的爱女，你将要给人家送入西村的医院去。 这一去并不是为治你的病，反而要你在那里为爱天主，为罪人的悔改，并为赔补我无玷圣心所受凌辱的缘故，多受苦难呢。 现在，你的母亲虽然和你一同去，但後来却只留下你独个儿去了。」
那天(一九一九年七月一日)，她的父亲马都先生把她送往奥陵的医院去了。 虽经名医调治，但雅仙达终不见有任何起色，家人又把她接回家里。
一次，路济亚来探望她，问道：「雅仙达，你觉得病苦难过吗？」她回答说： 「自然觉啦，可是我把一切的痛苦全部为罪人的回头，为圣父教宗而忍受， 我极愿为爱耶稣和圣母的缘故而承受一切，因为他们很爱护为罪人的皈依而受苦的人呢。」
一天，路济亚给她送了一帧耶稣圣心像，她很诚恳地再三亲吻它说： 「得到亲吻这帧圣相，多麽教我满意，多麽教我快慰啊！祂是我所最爱慕的人物。 巴不得我亦可以得到一帧圣母圣心像呀，好教这两颗圣心贴在一起。 不多时，我就要返回天上去了，你却仍需留在这里，提倡恭敬圣母无玷圣心的敬礼。 当你对人们谈起这件事的时候，什麽也不要隐瞒，应向他们说： 天主所赐的恩典，都是经由圣母无玷圣心的，因为天主凡给世人恩惠，必交给圣母。 假如有人藉圣母无玷圣心而祈求天主，不论什麽和平恩宠，天主定会赏赐他们的。 我巴不得 把内心焚烧着的火，射进众人心里就好了！我的心何等爱耶稣圣心和圣母无玷圣心啊！」
圣母又来给雅仙达显现和鼓励她，告知她将要到里斯本的医院，之後不能再见路济亚及双亲，还要忍受种种的痛苦，且要孤苦零丁地死去。 圣母着她不要失望，并说：「……我要亲自接引你荣登天国去。」
一九二零年一月初雅仙达被送往里斯本一所孤儿院暂住，由一位名叫玛利亚的修女照顾。 後者对这位未满十岁及从未受过教育的女孩所说的话，包含着十分丰富的超性事理，甚感诧异。
雅仙达告诉修女是圣母教给她的，也有一些是自已想出来的。修女就雅仙达的说话做了笔录，其中的内容包括：
「如果你要升天堂，就一定要忍耐，为着爱天主，忍受一切痛苦。」
「很多婚姻令天主不悦。」
「神父必须十分，十分洁净，他们应该只需关心教会的事务。神父及修会会士不服从他们的长上令天主十分不悦。」
「远离财富及奢华，追求神贫及宁静。要有爱德，包括对待坏人。」
「很多灵魂下地狱是由於肉身罪恶，而并非其他原因。」
「告解是一件慈悲的圣事，因此我们必须以欢欣及信赖的心去告明罪过。」
「让世人躲避贪婪，谎言，嫉妒，亵渎及不洁。」
一九二零年二月二日雅仙达被转往依狄凡医院， 同月十日医生给她施手术，在她的肋部取了两条肋骨来，那伤口大得惊人，竟可以教一只成人的手伸入去！
到了二月二十日，大约在下午六时，雅仙达又觉得很痛苦，晚上八时许，她向本堂神父办告解，并哀求领临终圣体。 但神父认为她的病势不见得严重，所以祗给她行了终傅圣事，留待翌日才给她送圣体。
那天晚上十时三十分，雅仙达便摆脱了一切的苦脑，安然地与尘寰永别，当时只有一位女护士送她临终。
雅仙达曾饱尝了神形内外的各种痛苦，为爱耶稣圣心和圣母无玷圣心的缘故而作奉献。 她深信圣母会亲自带领她往天乡，所以在施手术时，痛苦难当(因为没有使用麻醉药物)中她的唯一喊声是：「圣母！圣母！」
她的遗体被停放在医院小堂的更衣室里，经过了三天的存放，这是雅仙达临终时的最後请求。 那三天里前来吊丧求恩的人络绎不绝，而她的身体还散发出馨香的气味，有如茉莉和紫罗兰花等一般馥郁芬芳。
雅仙达的遗体被安葬在奥陵的一座坟场。一九三五年九月十二日被移往花地玛的坟场，开棺检验的时候，她的遗体依然无损，未有腐化。 一九五一年三月一日被葬在花地玛大教堂祭坛的左方一座小堂内。
圣母十月十三日显现後，路济亚起初每日仍往山谷去，一九二一年六月十六日她往波多城的一所学校寄宿。 一九二五年十月，她穿上修女衣服，取名痛苦玛利亚 (Maria des Dolores)，谦逊地过她的祈祷和刻苦生活。 她进入的修会名叫「圣母献耶稣於主堂女修会」。一九四八年三月廿五日她加入加尔默罗隐修会，取名玛利亚路济亚。
一九二五年十二月十日圣母及小耶稣在西班牙一所修院里显现给路济亚，圣母再一次指出世人的罪恶伤透她的圣心，她说： 「……我的女儿，妳看我的心四周都围绕着荆棘，这是世人对我时时刻刻的负恩与咒骂。 至少妳来安慰我，和把这事告诉世人：『谁连续五个月，在首瞻礼七那日，为赔补世人加给我的凌辱，恭行告解和领圣体，念五端玫瑰经， 和用十五分钟默想玫瑰经的奥迹的，我会赏赐他获得善终，获得临终时所需的一切圣宠和恩佑，使他灵魂得救。』」 其後另一次显现中，圣母阐明在首瞻礼七前八天内作妥当告解便可。
为何要守五个瞻礼七呢？耶稣曾启示给路济亚说：「我的女儿，这用意很简单，世人在五方面得罪圣母丶亵渎圣母无玷圣心。」
(一)辱骂圣母无染原罪。
(二)侮辱圣母童贞。
(三)侮辱她的天主之母地位，同时拒持接受她为人类的母亲。
(四)企图公开地向儿童心里灌输藐视，怠慢丶甚至怨恨这位无原罪母亲的观念。
(五)拿她圣像直接污辱她。
一九三九年九月十三日(第二次世界大战开始的第十三天)，伊里亚教区的主教在花地玛朝圣时，批准了首瞻礼七的圣母无玷圣心敬礼。
教宗保禄六世在一九六七年五月十三日到葡国花地玛朝圣，并接见路济亚， 後者获准公布她在一九二八年十月所见的奥迹，以下是路济亚修女的叙述。
「我获准於某天晚上十一时至午夜独自在祭台前守圣时，因微有倦意，便伸展双手以振作精神， 突然整座圣堂被一道超然的光照得通明起来，我看见耶稣被钉在十字架上。 在衪的腰旁站着一个人，我也看见一只透明的鸽子在祂的肋旁，在十字架前面有一个很大的面饼及一圣爵， 一滴滴的圣血从耶稣的肋旁流出来，经过面饼而流入圣爵里。 在耶稣的右手旁边，我看见花地玛圣母，她的左手拿着被荆棘及火焰包围的无玷圣心。 在十字架的左边，我看见结成水晶的大字，写着『圣宠和慈悲』，我明白天主已把祂三位一体的奥秘显示给我。
那时圣母对我说：『时间已到，天主要求教宗亲自联合全世界的主教把苏联奉献给我的无玷之心，并许下藉此奉献拯救世界。 竟有如此多的灵魂，因冒犯我的罪而被天主的公义施予惩罚，我来是要求人赔补：妳要为此意向牺牲及祈祷。』
以後，在一九三一年八月，耶稣在亲密的神视中向我抱怨说：『他们不愿留心我的要求。 他们将来像法国的国王，要後悔并实践我的要求，但那就太晚了。 到那时苏联已经把她的错谬传遍普世，挑起战争和对教会的迫害；教宗将要受很多苦。』」
一九三六年五月在另一次显现中路济亚曾询问为何不能免除圣教会把苏联奉献给圣母无玷之心，而早日赏赐世界和平，耶稣回答说： 「因为我要整个教会接受这奉献是圣母无玷之心的胜利，藉此把无玷圣心的敬礼推广，与敬礼我的圣心并行。」 祂强调当有「足够的人」遵守花地玛圣母的忠告时，天父便会神奇地使苏联弃邪归正，世人也能早日得享和平。
一九八四年三月廿五日(圣母领报瞻礼)，教宗若望保禄二世亲自联合全球主教，把苏联及全世界奉献给圣母无玷圣心， 路济亚修女表示，这次奉献完满地实践了天父的要求。
路济亚修女隐居於 Coimbra (距花地玛约三十公里)的嘉尔默罗修院，于二零零五年二月十三日去世，享年九十七岁。 她的葬礼在二月十五日於葡萄牙科英布拉城的主教座堂举行。 主持葬礼的是教宗若望保禄二世的特使：意大利热那亚的总主教贝尔托内枢机，葡萄牙总统和各界要人也都亲临参加殡葬弥撒。 贝尔托内枢机主教曾多次会晤路济亚修女，公元二千年大禧年期间，他以圣座教义部秘书长身份， 向新闻界介绍花地玛圣母托付给路济亚修女讯息中的第三秘密。
贝尔托内枢机主教前往科英布拉时，随身带去教宗致科英布拉城的主教阿尔比诺．马美德．克雷托的一封信。 这封信在葬礼弥撒结束时，由贝尔托内枢机主教公开宣读。教宗在信中说： 「圣母的显现为路济亚修女是个特殊使命的开端，这个使命她忠实的贯彻到底，直到生命最後一刻」。
教宗又提到他对这位加尔默罗隐修会修女的记忆说： 「路济亚修女给我们留下极度忠於上主和乐於顺从天主圣意的表样。我深深记住我和她多次见面的经过以及和她与日俱增的精神友谊联系。 我始终感受到她每日祈祷奉献的支持，尤其是在考验和痛苦的艰困时刻。愿上主丰厚的报答她为教会所作的默默却伟大的贡献。 我喜欢这麽想像：把她从大地迎接到天庭的该当是她多年前在花地玛所看见的圣母」。）
1.「父啊!……我称谢 祢，固为祢将这些事瞒住智慧和明达的人，而启示给小孩子。」(玛11:25)
亲爱的兄弟姊妹，耶稣以上述的话赞美天主的计划，祂知道凡不是父所吸引的人，谁也不能到祂那里来(若6:44)。 所以，作为子的，祂赞美及欣然接受天父的计划说：「是的，父啊！ 祢原来喜欢这样。」(玛:11:26)； 祢喜欢把天国启示给小孩子。
根据天主的计划，「一个女人身披太阳」(默12:1)，自天堂来到这大地去探访天父所宠幸的儿童。 她以母亲的心及语调与他们交谈，要求他们把自已作赎罪的奉献，并谓将领他们安全地往见天主。 看，一道光由她充满母爱的手，直透他们心灵的深处，使他们感觉到浸没在天主内，犹如---他们形容为---一个人在镜中见到自已一样。
之後其中一位受宠幸的儿童方济各惊呼说：「我们在天主的光内被焚烧，但没有烧毁。 天主像甚麽？那是不可能表达出来，事实上我们也永不可能做到。」 天主就好像一道焚烧但没有烧毁的光，当梅瑟从荆棘丛的火焰中见到天主时，他也有同一体验； 他听到天主说衪已注意到祂的百姓受奴役，所以派遣梅瑟拯救他们，因为「我必与你同在。」(出3:2-12)。 凡欢迎主临在他们的人，成了祂的居处，并成为至高者的「为火焚烧的荆棘」。
2.天主在那巨大的光中，直透三位牧童心灵的深处，完全吸引着真福方济各，他说他只知道天主很忧愁。 一天晚上，他的父亲听到他啜泣，便问他所为何事。方济各答说：「我在想念耶稣，他因罪恶给他的凌辱而十分忧伤。」 这正是儿童表达他们思维的方式：一份渴望激发他去「安慰耶稣及令衪快乐」。
方济各的生命经过一次可说是彻底的转变，也无疑是与他同辈的儿童不会体验到的。 他整个人投入热心的神修生活，专心致志及热心祈祷，达到与主相偕的境界。 这转变也激励了他舍弃了自己的乐趣，甚至纯真的儿童游戏，以求不断的去净化个人的心灵。
方济各在临终前忍受了病魔带给他很大的痛苦，全没抱怨。在他看来，那是不足以安慰耶稣，他带着微笑逝世。 小方济各常抱负为罪人的过犯而努力行善，奉献牺牲及祈祷，他的妹妹雅仙达也是被同样的情操所鼓励。
3.「随着天上又出现了另一个异兆；有一条火红的火龙。」(默12:3) 今天弥撒读经一记述以上的话，帮助我们去反思正义与邪恶的巨大斗争，显示了当人舍弃天主後，他不会得到快乐，相反是自取灭亡。
试看第二个千年的上一世纪有多少受害人！ 我们怀念第一及第二次世界大战及在世界其他地方的战争， 集中营，灭绝营，劳改营，种族清洗及迫害，恐怖主义，绑架，毒品，对未出世生命及家庭的侵害。
花地玛的讯息是一份皈依的召唤，警醒人类弃绝「大龙」，「他的尾巴将天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。」(默12:4) 人的最终目标是天堂，那是他的真正家乡，是天父以 祂慈悲的爱等待着每一个人的地方。
天主不愿意任何人失落，因此二千年前祂派遣了衪的圣子到地上，去「寻找及拯救迷失了的人。」(路19:10) 祂在十字架上，以死亡救赎了我们。不要让那十字架的力量被空虚！ 耶稣藉着祂的死亡及从死者中复活，使祂「在众多弟兄中作长子。」(罗8:29)
圣母怀着母性的忧心，来到花地玛这地方，要求世人「不要再凌辱天主我们的上主，因为祂受世人的凌辱已经到了极点了。」 这是一份母亲因她儿女的命运危在旦夕，心感哀痛而作的忠告，因此她向牧童们说： 「你们该多多为罪人祈祷，作牺牲，许多灵魂下地狱是由於没有人为他们作牺牲及祈祷。」
4.小雅仙达身同感受了圣母的内心痛苦，因此英勇地奉献自已为罪人作牺牲。一天，当她和方济各感染疫症卧病在床时，圣母探访他们。 雅先达叙述说：「圣母来看我们，并说她将带方济各往天堂去。 她问我是否仍愿意使更多罪人得到皈依，我说愿意。」当方济各要离世的时间来临时，小女孩告诉他说： 「代我向天主及圣母问候，告诉他们我在忍受他们要求的一切，为罪人的皈依。」 无疑雅先达被七月十三日所见的地狱景象深深地感动了，因此她深信为拯救罪人，没有任何牺牲和补赎是超乎寻常的。
她可与圣保禄同声呼喊说：「如今我在为他们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上， 为基督的身体---教会，补充基督的苦难所欠缺的。」(哥1:24) 上主日我们在罗马斗兽场纪念在二十世纪中为信德作证的人，回忆他们所受的苦难及留下给我们意义深远的见证。 在第三个一千年里，我们要再接再厉去活出信德见证者留给我们的这份宝贵遗产。 圣母在花地玛这地方曾预告当前的苦难，并要求世人祈祷及补赎，以把它缩短。 我今天感谢天父藉着这些人的生命，带给我们一份强而有力的见证，我要再一次庆贺在一九八一年五月十三日的枪伤中，上主给我的恩典。 祂把我由死亡中拯救出来，我也要向真福雅仙达致谢，她曾目睹教宗受很大痛苦，并为他作牺牲及祈祷。
5.「父啊，我称谢祢，因为你将这些事启示给小孩子。」今天这两位小牧童方济各及雅仙达的隆重宣福表达了耶稣的称谢。 藉着这典礼，教会切望将天父所燃点的这两枝蜡烛放在烛台上，以照亮这黑暗及焦虑时代的人。 愿他们照耀在场的朝圣者，以及所有藉着电台及电视与我们一起的人士。 愿方济各和雅仙达成为友爱的光辉，照耀着整个葡萄牙，尤其是依里亚花地玛这教区。
感谢施主教的欢迎辞，我也以万二分欣慰向整个葡萄牙的主教职及所属的教区各信友问好。你们是我的挚爱，切望你们效法这两位真福。 我向在场的各位枢机及主教致以兄弟的问候。 对远道而来的葡语国家及地区的牧者，我有特别的话要向你们说： 愿童贞玛利亚把修和带给安哥拉的人民，愿她安慰莫三鼻给的水灾灾民，愿她眷顾帝汶，几内亚比索，佛德角，圣多美和普林西比， 愿她保护巴西的子女们在信德中团结合一。
我向葡萄牙总统及在场参礼的政府官员致送尊敬的问候，也谨此向每一位协助我完成这次朝圣的人士致谢。 今天花地玛市及堂区庆祝他们的子女获得殊荣，我谨向你们送上我的特别降福。
6.我的结语是送给儿童的，各位亲爱的孩子，你们今天穿着得好像方济各和雅仙达，真是非常好看！ 但不久或明天你们将除下这些衣服……小牧童将会消失，但他们不应该消失，对不对？圣母需要你们去为罪人祈祷及作牺牲。
请你的父母及师长替你们加入圣母的「学校」，让她教导你们效法小牧童的榜样，尽力履行圣母的训诲。 我告诉你们：「一个人在一段短时期里顺从及信赖圣母，他的进展会超过他整年依赖自己的努力。」 (录自圣路易万福所作之「对圣母的忠诚敬礼」n.155)这也是两位小牧童很快成为圣人的原因。 一位妇人在里斯本照顾雅仙达时，听到她的说话充满智慧，便问谁人教她，她答道：「是圣母。」 雅仙达和方济各全心全意地跟随着这位卓越导师的指引，因此 很快便达到圣化的境界。
7.「父啊，我称谢祢，因为祢将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。」
天父，为祢所有的子女，从童贞玛利亚的婢女，以至方济各及雅仙达这两位小牧童，我向祢称谢。
愿他们生活的讯息永远活下去，以照耀人类的道路！
教宗若望保禄二世於一九八二年五月十三日花地玛作首次朝圣，感谢圣母在一九八一年的同一天救了他的性命。 他在讲道中就花地玛圣母的讯息作了以下的训导。
「教会承认花地玛讯息，是因为它的内容包含真理及感召，与福音的要求相同。 『你们悔改，信从福音罢！』(谷1:15)这是耶稣基督开始传教时所说的话。 讯息的基本中心是一份皈依的召唤。圣母在二十世纪初所作的召唤，也是给予这世纪的人类。
这悔改的召唤是基於母性的关切之情。 人类迈向天主路途中的最大障碍是罪恶，不断的犯罪导至人类在一切思言行为上，刻意地消除及弃绝天主。 试问我们的天上慈母，她充满圣神的爱火及切望一总的人都得到救赎之恩；看见这救赎基础不断地被罪恶所毁坏，能否保持缄默？ 当然不能！
花地玛圣母的讯息虽然充满着母亲般的关心，但也是强而在力及果断的。她警醒及要求我们去悔改，祈祷，每天诵念玫瑰经。 这讯息是给每一个人的。」
教宗也解释了作奉献给圣母无玷圣心的意义。 他说：「这奉献的意义是接受圣母的助佑，藉着她在十字架下为爱我们而开启了的心，去奉献我们及整个人类给至圣的天主。 奉献整个世界给圣母无玷之心，是要我们返回圣子的十字架下，把这世界奉献给救主耶稣的被刺透的心---人类救赎之源。 基督的救 赎是爱，其力量战胜地上一切的罪恶。」
教宗对花地玛讯息十分重视，在一九九七年十月一日他给葡国伊里亚及花地玛的主教一份函件，曾这样说：
「在踏入第三个一千年的门槛前，让我们回顾这世纪的时代徵兆，无可否认，花地玛的讯息是最伟大的。 它宣告了两次世界大战，一些国家及其人民将受苦难，及教会与神职人员将受迫害。 讯息也同时指出，如果世人遵守圣母的教训，这些灾难是可以避免的。
花地玛信息让我们在二十世纪里见到上主大能的手，祂是我们的导师，更是非常忍耐及充满慈爱的父亲。」
一. 多作祈祷
路济亚修女体会圣母在花地玛强调祈祷的重要性，相信会比任何人更深刻，她曾在一九七一年写了一封信给她的侄儿华连浩神父， 指出疏忽了祈祷是这世代一总罪恶的根由，并指导这位慈幼会士如何去祈祷。
让我们细读路济亚修女的信，作深刻反省及以实际行动去回应圣母在花地玛给我们的教训，这封信的全文如下。
亲爱的华神父：
从你的来信，我理解到你对这世代的混乱状况引以为忧，事实上，很多人任由自己被横扫着整个世界的邪魔浪朝所支配。 尤其悲哀者，他们对自己的罪孽，仍浑然不觉。 主要的原因是他们放弃了祈祷，拒绝天主，进而失落一切，因为「离了我，你们一切也不能作。」
我提议你经常在圣体柜前祈祷，并以此为首要事务。藉着深切的祈祷，你将会得到所需要的光明丶力量和恩宠以坚固自己，并惠及他人。
对你所负责管理的人，你应以谦逊丶友善及同时坚定的态度去指导他们。 因为作为长上他们有责任以祥和丶正义及爱德去维护真理，因此更需要多作祈祷，接近天主，向衪倾诉一切事情和困难。
随着这途经，你会在祈祷里，找到较诸从无数的书本或研究所得，更多的知识丶光明丶力量丶恩宠及美德。 切勿以为祈祷是浪费时间，因为在祈祷中，你会得到天主给你所需的光明丶力量及恩宠，以完成祂对你的期望。
我们的最重要责任，是承行天主的旨意： 临在祂要我们去的地方，以谦逊完成祂一切的要求，时刻记着我们本身空无一物，却是祂通过我们完成祂的工作。
因此，我们极需在生活里加强与天主的紧密联系，而祈祷是达致这目标的唯一途径。 因为通过祈祷，我们的心灵才可与天主直接交往；祂是一切力量和美善之源。 可在其他的事情减少时间，但切勿减少祈祷的时间，因为在祈祷後，你会在瞬息间体验到不少复杂的事情能迎刃而解。
作为长上者，如果我们疏忽祈祷，或因专心杂务需要而时常牺牲祈祷， 便有如一枝空心的芦苇杆，只能把蛋白搅成泡沫，但因缺糖而不能将它凝固，不久蛋白便化解为混浊的液体。
因此耶稣基督教训我们说：「你们是地上的盐，盐若失了味，它再毫无用途，只好抛在外边。」 只有天主才能给我们力量，所以我们必须亲近祂，与祂交谈，也只有在祈祷中我们才能与主相偕。 我深信现今世界的罪恶和无数热心灵魂的失落，偕因疏忽与主契合的祈祷。
魔鬼是十分奸狡的，它时刻留意及侵犯我们的弱点。如果我们不提高警觉，不专心致力依赖天主的力量，我们必会因人性的软弱而陷入迷途。 这实是一个非常败坏的世代，也只有天主的力量才能坚固我们。
对天主保持深切的信心，以忍耐的心去接受一切，祂必会弥补我们的不足，帮助我们克服一总的困难。
路济亚修女
二. 每天诵念玫瑰经
圣母自称为「玫瑰经之后」，在花地玛每次显现时叮嘱牧童们天天诵念玫瑰经。
教宗若望保禄二世於一九八二年五月十二日到花地玛朝圣，感谢圣母在八一年五月十三日救了他的性命， 那天晚上他对成千上万的朝圣者说道：「让我告诉你们一个秘密吧，多作祈祷，每天诵 念玫瑰经。」
路济亚修女在一九七零年给一位女修会会长的信，曾论及玫瑰经，她说： 「默想每端玫瑰经的奥迹，我们可得到天主的光，保持着灵魂的心火。因此魔鬼竭尽其力去阻挠玫瑰经。 很不幸，它骗惑了教会内居高位的人，漠视梵二大公会议对无玷童贞天主之母敬礼的训导， 并假梵二之名，散播错谬论据，误导他人，玫瑰经实在是最重要的祷文，也是梵二及历任教宗最推崇的祈祷方式。」
让我们每天继续恭念玫瑰经，默想耶稣和圣母的生活，引领我们与天主修和，并为罪人的皈依而祈祷。
三. 首瞻礼七虔敬圣母无玷圣心
一九二五年十二月十日圣母曾在西班牙 Potevedra 显现给路济亚修女，并向她说：「……我的女儿，妳看我的心四周围绕着荆棘，这是世人时时刻刻对我的负恩与咒骂， 至少妳来安慰我，和把这事告诉世人，『谁连续五个月，在首瞻礼七日(首星期六)，为赔补世人加给我的凌辱， 妥当告解和领圣体，念五端玫瑰经，和用十五分钟时间默想玫瑰经的奥义，我会赏赐他获得善终， 获得在临终时所需的一切圣宠和恩佑，使他的灵魂得救。』」
四. 奉献自已给圣母无玷圣心
花地玛圣母的讯息也包括奉献自我於她的无玷圣心。 藉着不断的奉献，我们每天与圣母一起，信赖她的护佑，远避邪恶和犯罪的诱惑，以补赎丶克己及守斋去过简朴的生活。
一九一七年十月十三日圣母在花地玛显太阳奇迹前，与大圣若瑟及小耶稣显现在一起，并在空中展示了她的圣母圣衣。 佩戴圣母圣衣是奉献自我於圣母无玷圣心的最有效行动。 一九五零年八月十五日路济亚在一次访问中曾说：「圣母圣衣与玫瑰经是不可分开的。」
圣母圣衣起源於嘉尔默罗隐修会。 一二五一年七月十六日圣母在英国显现给一位嘉尔默罗隐修院院长圣西满思铎神父 (St. Simon Stock)， 并认同他的会衣是她的衣服，圣母并许诺说：「任何人临终时佩戴此(圣母圣衣)不会受永罚之火。」耶稣会圣罗拔圣师 (St. Robert Bellarmine） 解释这句话的意义说：「任何人在圣母大家庭内逝去，会得到最後悔改的恩宠。」
在一三三二年初，圣母显现给教宗若望二十二世，并给圣衣加上「周六善终」特恩 (The Sabbatine Previlege)， 受恩者可以很快从炼狱中获得拯救，方法是佩戴圣母圣衣，守他们身份上的贞洁之德及每天诵念玫瑰经。
切勿误解圣母圣衣是一种饰物或护身物件，绝对不是，佩戴圣母圣衣是具有非常重要的意义： 表示愿意在个人生活中，尽力效法圣母的反思丶谦逊丶贞洁丶忍耐及爱德芳表，使天父在我们的心灵里，看见圣母的肖像。 这是奉献自我於圣母无玷圣心的精神，是一种内心的行为，孕育着痛悔丶定改及以福音教 训不断更新。
教宗若望保禄二世曾在罗马圣母圣衣堂向一群青年人说：「每一位母亲都要求自己的孩子穿着清洁端庄的衣服。 因此，圣母玛利亚送这件衣服给我们，我希望你们也穿着它，是她护佑你们的记号，向她学习做一个好基督徒的模范。」 (按：任何人可以从一位司铎接受已祝圣的圣母圣衣，欲得到它的所有恩宠，是需要一个有效的授予仪式。)
圣母曾对圣道明说：「有一天我将以玫瑰经和圣母圣衣拯救这世界。」藉着双手紧握玫瑰经念珠，我们拥有改变这世界的力量。 圣玛加利大 （St. Margaret Mary）曾说过： 「一个正义灵魂的转求可拯救一千个罪人。」这是上主仁慈的奥秘。 所以，让我们立刻以行动回应花地玛的讯息，祈求圣母革新我们的内心，带领我们皈依上主， 为我们的家庭丶堂区丶国家及整个世界向上主转求，赐给人类恒久的和平。
『你们要每天诵念玫瑰经，为获世界和平。』
『耶稣要使人适当地认识我及爱慕我。 祂要在普世建立一个恭敬我无玷圣心的敬礼。我应许凡敬礼我无玷圣心的人都获得拯救， 他们的灵魂必蒙天主喜爱，犹如我自己安置的花朵，以装饰祂的宝座一样。』
『你们应该为罪人多作牺牲克己的工作。 尤其在奉献克己时，要念：｢我主耶稣，今我献上牺牲为爱祢，为使罪人痛悔改过，并为赔补圣母玛利亚无玷圣心因罪恶所受的凌辱。｣』
『你们刚看过地狱，那是可怜罪人的灵魂进去的地方。为拯救那些人的灵魂，天主愿意普世建立恭敬我无玷圣心的敬礼。 如果世人依照我的嘱咐去做，那麽，一定有许多灵魂将会得救，而他们也能重享和平。』
圣母要他们念玫瑰经的时候，在每端完结时加上一段短经： 『吾主耶稣，求祢宽恕我们，救我们免地狱永火，请祢把一切灵魂，特别是那些急切需要祢怜悯的灵魂，领到天堂里。』
『你们该多多为罪人祈祷，作牺牲，许多灵魂下地狱是由於没有人为他们作牺牲及祈祷。』
『人们不该再冒犯天主，因为祂所受的凌辱已经太多了。』
『谁连续五个月，在首瞻礼七那日，为赔补世人加给我的凌辱，恭行告解和领圣体，念五端玫瑰经， 和用十五分钟默想玫瑰经的奥迹，我会赏赐他获得善终，获得临终时所需的一切圣宠和恩佑，使他的灵瑰得救。』 圣母阐明在首瞻礼七前八天内作妥当告解便可。
五月的十三日是葡萄牙花地玛圣母首次显现的日子，亦是圣体之母瞻礼。
《慈母心声》1986年8月8日鲁比奥〔义大利维琴察〕
『特爱的神子们，我的心如何充满欢乐，因为我看见你们在这里，踏上司铎的朝圣之路，朝拜丶敬爱丶赔补和感谢耶稣； 祂是我的儿子和我的天主，临在於圣体之内。 祂真实地以爱临在於世界各地的圣体柜中，却被我许多的孩子们，尤其是我的许多司铎神子们，冷漠对待，不知感恩图报，使祂十分孤单； 你们却安慰了祂。 谢谢你们带给耶稣圣心的喜乐，祂愉快地向你们微笑，因为祂对你们充满慈爱。谢谢你们为天上慈母极为忧伤的无玷圣心，带来了喜乐。
我是至圣圣体的母亲，这是因为我在天主降生成人时，愿意承行主旨，使圣父的圣言可以降在我童贞的母腹内； 同时，我是真正的天主之母，因为耶稣是真天主； 虽然这，但是我最主要的具体参与，就是使圣言取得人性，这使祂可以在历史内生而为人，成为你们的真兄弟； 祂是至圣天主圣三的第二位，是圣父永生之子。 祂成了人後，可以实行救赎的工作。正如我是道成肉生的母亲，同样我也是救赎的母亲，这救赎由祂降生开始直到祂在十字架上死亡； 由於祂取得了人性，耶稣可以在十字架上实行祂身为天主不可能做到的事，那就是受苦丶受难而死， 把自己献给天父作为完美的赎价，使天父的公义得到合理和公正的赔补。
祂是真的为了你们全体受苦，把你们从罪恶中救赎主出来，为你们开辟领受天主生命的道路。 当你们的原祖犯了第一次罪时，你们本已失去了这道路。 请细看耶稣，从祂降生在我的童贞母腹中开始，直到祂走上十字架，并在祂永不止息的司祭行动中， 如何爱丶工作丶祈祷丶受苦和奉献自己，这样你们可以明白，为什麽我尤其是大司祭耶稣之母。所以我也真正是至圣圣体的母亲。 这并不是因为我在祭台上，再一次奥秘地把祂带到人间。我的神子们，这职责只属你们所有！ 但这职责与我这位慈母的工作十分相近，因为你们也在弥撒中以成圣体的经文，真实地把我圣子耶稣带来人间。 在我的时代，迎接祂的是贫穷简单的山洞里冰冷的马槽；在你们的时代里，迎接祂的现在是祭台冷冷的石块。 但是你们和我一样，诞下了我的圣子。这是为什麽你们难免受到耶稣的母亲的特别爱护。
但是我也真是圣体之母，当你们用司铎的身份奉献时，耶稣真正的临在了。 圣神以祂伟大的德能，把饼酒化为基督的体血；当你们向圣神说『愿意』的时候，你们使耶稣可以再次真实地临在於你们中间。 祂的重临是为了继续降生救赎的工作，并在奥迹中完成加尔瓦略山的牺牲。 由於祂取得人性，所以可以用我给祂的肉身，向天父献上这牺牲。 因此在圣体内，耶稣的天主性和光荣肉身同时临在；这肉身来自你们的天上慈母，是真正的肉身，由童贞玛利亚所生。
孩子们，祂的身体是一个光荣的身体，但并不是另一个身体，就是说，祂并没有再一次诞生。 事实上，这身体跟我给祂的相同，生於白冷，死在加尔瓦略山，葬在坟墓内，从墓中复活，却呈现新的外观，是神圣光荣的外观。 在天堂上，耶稣带着光荣的身体，仍是玛利亚的儿子。那麽，你们在成圣体时诞生的耶稣，连同祂的天主性，也永远是玛利亚的儿子。 所以我是圣体之母。作为一个母亲，我永远在我儿子的旁边。我在世时，在祂旁边，现在在天堂，我也在祂旁边，因为我获 赐肉身升天的特恩。 无论耶稣在何处临在，我也会在那里；祂就是临在於世上的每一个圣体柜内。
正如祂的光荣的身体，不受时间和空间的限制，祂愿意在你们面前， 在这小山上的圣堂的圣体柜内，但同时祂也愿意临在於分布世界各地的所有圣体柜内。 你们的天上之母也是一样，她的光荣身分使她可以同时临在於任何地方；她真实地靠近耶稣身处的每一个圣体柜。 我的无玷圣心，为祂来说是一座生活的丶跳动的慈 母圣体柜，内有爱丶有崇拜丶有感恩和不停的赔补。我是圣体的喜乐之母。
亲爱的神子们，你们知道，无论圣子在那里，那里也有圣父和圣神，正如在天堂的光荣中，耶稣坐在圣父的右边，和圣神共融结合， 同样，在你们的祈求下，祂降临在圣体内，被安放在圣体柜中，由我的慈母圣心包围着， 而且在圣子旁边，还有圣父和圣神的真正临在，至圣圣三永远在一起临在。 但是正如在天上，同样在每一个圣体柜旁边，有你们天上慈母欢欣喜乐的临在。 此外，所有天使，列作九品，以不同的曲调，和谐地颂唱，光荣至圣天主圣三的全能，就好像要把天主的伟大能力以各种不同的程度表现出来。 在众天使旁边又有所有的圣人和真福，他们从至圣圣三所发出的神光丶圣爱丶无穷的喜乐和无尽的光荣中，领受不断增加的永恒福乐。
炼狱里的所有灵魂，也向天堂献上深切的鼓舞丶净化的痛苦和持续不断的祈祷。 为了到达天堂，他们以越来越深切的渴望，和越来越大的爱德，竭力前进；这爱德的完美程度，是和他们逐渐偿清的债欠相称的。 他们的债来自他们的软弱和罪恶，直到他们因爱而焕然一新後，便能加入天堂，同声歌颂至圣天主圣三。 在天堂上，以及耶稣临在的所有圣体柜内，也可以找到这样的赞颂，那怕是到最遥远最少人烟的地方。 这是为什麽在耶稣身边我是圣体的喜乐之母。我是圣体的忧伤之母。
凯旋的教会和受苦的教会围绕着爱的中心悸动着，这中心就是耶稣圣体。战斗的教会也应该聚集在一起。 我亲爱的神子们丶修道者和信友们，你们全都应该聚集起来，好能同天堂和炼狱一起，不停地颂唱朝拜和赞美之歌。 相反地，今天耶稣在圣体柜中受到空虚丶冷漠丶和忘恩的包围。 我在葡萄牙花地玛，藉着天使向孩子们显现时所说的话，已经预言过这个时期；他教导孩子们这样的祈祷： 『至圣圣三，圣父丶圣子丶圣神，我深深地朝拜祢，我奉献给祢存留在普世所有圣体柜内的耶稣基督之圣体丶圣血丶灵魂及天主性， 为赔补耶稣所受的凌辱丶亵渎和慢待……』
此一祈祷是为你们现在这些时候而教的。 今天耶稣受到空虚的包围，这特别是由你们这些司铎带来的，因为你们在履行使徒工作时， 常常做那些无用的和次要的事，不切实际，忘了司铎生活的中心是在这里，在圣体柜前；这里有耶稣的临在，祂特别为了你们而留在这里。 耶稣也被我的许多儿女的冷淡所包围，他们的生活，好像没有祂的存在，当他们进入圣堂参与礼仪时，没有察觉祂在你们中间神圣而真实的临在。 在圣体内的耶稣，常常被放在圣堂隔离的角落里，然而祂应当被放 在圣堂的中心，祂也应当是你们教会聚会的中心， 因为圣堂是祂的宫殿，是首先为了祂而建造的，其次是为了你们。
那使我的慈母之心深感痛苦的，是在许多圣堂中，圣体柜内的耶稣受到的待遇。祂被放在一个角落里，好像祂仅是信友聚会时所用的物件。 但是最使我痛心的，是今天的亵圣行为，绕着我的无玷圣心，编成一顶痛苦的茨冠。 在这个时候，有多少人领圣体时，犯下了亵圣之罪！可以说，所有弥撒圣祭中，都有出现冒领圣体。 如果你们用我的眼睛来看，便会看见整个教会因此而受了多大的伤害，而且变得瘫痪丶停滞丶不洁和病重。 如果你们也用我的眼光来看，你们也会和我一起痛哭流涕。
所以我特爱的神子们，以及已奉献给我的圣心的孩子们，你们今天必须成为感人的号召，使整个战斗的教会回到临在於圣体内的耶稣跟前。 因为只有在那里才能寻得活水，好能治愈教会的乾枯，使沦为荒漠的教会焕然一新； 只有在那里才能得到生命的秘密，为教会带来充满恩宠和光明的新五旬节； 只有在那里才能找到再度圣化教会的泉源，那就是在圣体内的耶稣！
不是你们的牧灵计划和讨论；不是你们这麽信赖和依靠的人为工，而是圣体内的耶稣，赐给教会焕然一新的力量， 引领教会变得贫穷丶合符福音丶贞洁丶神圣丶美丽无瑕，也不仗赖其他的支持，肖似你们的天上慈母。 我愿意此一讯息公诸於世，并在我的书上刊出。 我希望这讯息传遍整个世界，因为我今天号召你们从世界各地前来，成为爱丶崇拜丶感恩和赔补的花冠，戴在我的无玷圣心上。 我是真正的母亲，喜乐的母亲，同时也是最忧伤的母亲，是至圣圣体之母。我因父及子及圣神之名，祝福你们。』
圣体之母祷文
童贞玛利亚，圣体之母，信友之光荣，圣教会之喜乐，普世之期望，为我等祈。燃起信众对至圣之圣体的热爱，使他们堪当每日领受圣体。
圣体之母，为我等祈。
Prayer to Our Lady of the Most Blessed Sacrament
O Virgin Mary. Our Lady of the Most Blessed Sacrament, who are the glory of Christians, the joy of the universal Church, and the hope of the world, pray for us. Kindle in all the faithful a lively devotion to the Most Holy Eucharist, so that they may all be made worthy to receive Holy Communion everyday.
Our Lady of the Most Blessed Sacrament, Pray for us.
History of the Title of Our Lady of the Most Blessed Sacrament
St. Peter Julian Eymard, of France, had a strong devotion to the Holy Eucharist and Our Lady and began his priestly life in the Society of Mary. “But his heart burned with the desire to establish perpetual adoration of Jesus in the Blessed Sacrament exposed upon a royal throne and surrounded by a large court of adorers. On February 2, 1851, at the shrine of Fourvière, the most Blessed Virgin had made him understand its necessity. ‘All the mysteries of my Son have a religious order of men to honor them. The Eucharist alone has none . . . .’ After several years of prudent reflection and interior combat, encouraged by Pope Pius IX, he founded the Congregation of the Most Blessed Sacrament at Paris on May 13, 1856” (St. Peter Julian Eymard: Apostle of the Eucharist Novena, p. 20).
The title of Our Lady of the Blessed Sacrament was first given to Mary by St. Peter Julian Eymard in May 1868, while speaking to his novices. A few years later he described what her statue should look like: "The Blessed Virgin holds the Infant in her arms; and He holds a chalice in one hand and a Host in the other." He exhorted them to invoke Mary: "Our Lady of the Blessed Sacrament, pray for us who have recourse to thee!"
Later, Pius IX enriched the invocation with indulgences. Twice, St. Pius X did the same. On December 30, 1905, he granted a 300 days indulgence to the faithful who pray: “Our Lady of the Most Blessed Sacrament, pray for us.”
"This title, Our Lady of the Blessed Sacrament, is perhaps the most meaningful of all," said St. Pius X.
In 1921 the Sacred Congregation of Rite authorized the Blessed Sacrament Congregations to celebrate each year, on the 13th of May, a "solemn commemoration of the Blessed Virgin," with the intention of honoring Mary under the title of "Our Lady of the Most Blessed Sacrament." And of course this Feast is still celebrated today with great joy by all the spiritual sons and daughters of St. Peter Julian Eymard.
Pope Bl. John XXIII codified the title of Our Lady of the Most Blessed Sacrament when he declared St. Peter Julian Eymard a saint on December 9, 1962, at the end of the last session of the Second Vatican Council.
教会在每年5月14日庆祝圣玛弟亚宗徒庆日。关於这位宗徒的一生我们知道的只有《宗徒大事录》中所留下的简短记载（宗一15- 25）：
有一天，伯多禄起来站在弟兄们中间说： ─ 当时在一起的众人大约共有一百二十名 ─ 「诸位仁人弟兄！圣神藉达味的口，关於领导逮捕耶稣的犹达斯所预言的经文，必须应验。 他本来是我们中间的一位，分占了这职务的一分；但这人竟用不义的代价买了一块田地，他倒头堕下，腹部崩裂，一切脏腑都流了出来。 耶路撒冷的居民尽人皆知，为此，他们以本地话称那块田地为「哈刻达玛，」就是「血田」的意思。 原来在圣咏集上曾记载说：『愿他的居所变成荒土，没有人在那里居住。』又说：『让人取去他的职位。』 所以必须从这些人中，即主耶稣在我们中间来往的所有时期内，常同我们在一起的人中，由若翰施洗起， 直到耶稣从我们中被接去的日子止，由这些人中，应当有一个同我们一起作他复活的见证人。」
他们便提出了名叫巴尔撒巴，号称犹斯托的若瑟，和玛弟亚两个人。 他们就祈祷说：「主，祢认识众人的心，求祢指示，这两个人中，祢拣选了那一个，使他取得这职务的地位，即宗徒的职位， 因为犹达斯放弃了这职位，去了他自己的地方。」
他们给二人拈阄，玛弟亚中了阄，就列入十一位宗徒之中。
由伯多禄的讲话中我们得知，玛弟亚属於耶稣在是生活的见证人， 由於这个条件他有资格取代犹达斯成为宗徒，并在团体中经由圣神而取得这个重要的职务。
根据比较晚期的传说，圣玛弟亚宗徒後来在依索匹亚宣传福音，并在那里为信仰致命。 在海伦皇后的请托之下，人们将他的遗髑带到了德国西部古城Trier，安置在圣玛弟亚中供人敬礼， 在中世纪时代此处曾是重要的朝圣地之一。
圣依西多禄是西班牙马德里人。领洗时，以依西多禄为圣名，因为圣依西多禄是西班牙有名的圣人。
依西多禄，家道贫寒没能上学，受雇在马德里一位富翁家里的农场工作。 不久，娶了一位贤淑的妻子，生活清苦，但夫妇二人热心敬主，修务圣德，他们生了一个儿子，不幸幼年夭亡。 有几个同事，向主人指控：依西多禄每天早晨到圣堂望弥撒，上工时常迟到。 主人见依西多禄每日工作成绩并不比别人差，便躲在附近窥视。 他见依西多禄果真比别人来得晚，正想上前去责备他几句，不料在依西多禄旁边，突有一批白色的神牛出现，帮着依西多禄的牛耕田。 主人方才明白，为什麽依西多禄上工虽迟，工作成绩不会打折扣。
依西多禄常把自己的饭省给穷人吃。 有一天，村里的农人举行聚餐，依西多禄在堂里念经，大家等了好久他还不来，便留下他的那份菜肴，开始用餐。 过了一会儿，依西多禄来了，後面跟着一大群乞丐。 大家说：「我们已经吃完，所以食物只剩下你这一份，这麽多人怎麽够吃？」 依西多禄说：「你们不要急，今天，基 督的穷人，决不会饿着肚子回去的。」 他拿起那份菜肴，开始一个个分给所有穷人吃，最後大家都吃得饱饱的。
某日，天降大雪，小鸟在残枝上哀鸣，找不到食物。依西多禄见了好生不忍，便把背上的一袋麦子倒出一半，撒在地上供小鸟啄食。 别人都笑他有些傻气。可是，回到屋里那袋麦子还是满满的一点也没少，磨成的面粉也比平日多一倍。
依西多禄於公元一一三○年逝世。死後四十年，遗骸供列圣龛，显发许多灵迹。
公元一六二二年三月，圣依西多禄和圣依纳爵丶圣方济各沙勿略丶圣女大德兰丶圣斐理伯内利，同时荣列圣品。 这五位圣人被称为西班牙的「五大圣人」。圣依西多禄也是马德里的主保圣人。
Simon, an Englishman, was elected as one of the first Prior Generals of the Order and served during the difficult days of transition between hermits and friars. He died while on visitation of our friary at Bordeaux in the mid-thirteenth century. He has been venerated in the Carmelite Order for his personal holiness and his devotion to Our Lady. A liturgical celebration in his honor was observed locally in the fifteenth century, and later extended to the whole Order. Shortly after the return of the friars to Aylesford a major relic of St. Simon was retuned to England by the Archbishop of Bordeaux.
圣刘文元，贵州贵人，（一七六○），文元近四十岁时尚未进教。 嘉庆二年，有一位婺川的教友名冷纳爵，贩卖绸缎，在文元家借宿，乘机讲论圣教道理，文元顿然感动，拜主奉教。
嘉庆五年，风波又起，把文元捉去，发配黑龙江丶乌鲁木齐地方；一同充军的还有另外五位教友，六个人在路上，夜宿早行，说不尽的苦楚。 文元在充军的地方，差不多吃了三十年的苦，没有一句怨言，反而劝化了不少人信主。好几次有机会，他却不肯逃走。
被赦回家，依旧种菜度日，爱主爱人之心更加热切，大家都叫他“爱人如己”。所以教内外的人，没有一个不敬爱他。 北京文书来到，县官命把圣人绑赴北校场，照例绞决。 正行绞时，忽现一个火球停在他的头上，慢慢升上天空； 又出现一位少年，身穿大袖白夏布长衫，用袖子揩他的血说道：“可敬的老人，你生平最 爱清洁，我来帮你揩乾这些血迹。 ”随即忽然不见了，教友们多认为必是天使。 （一九○○年五月二十七日），教宗良十三世宣他为真福。二OOO年十月一日蒙教宗若望保禄二世将他与百馀位中华殉道真福宣为圣人。
平凡人丶卑微人，也能成圣。
今天的这位圣人，可能只能用「卑微中的卑微人」这几个字来形容。 他一生只能给人割草牧羊，以後有幸进入修会，也只能做点种菜丶烧饭或洗碗与卑贱工作而已，但他最後却成了一位圣人。 谁说平凡人不能成圣人？廿世纪大圣女小德兰，生前有谁知道她是谁？ 修院内她没没无闻，死後在写修女备忘录时，竟有人怀疑 她究竟做了些什麽，备忘录上该怎麽写？ 真是谦卑的人是有福的，天国是属於他们的。
圣巴斯加 St.Pascal Baylon 於一五四○年五月二十四号（圣神降临节），出生西班牙奥拉冈一个贫穷的乡村，父母均是热心敬主的教友， 因家庭贫寒巴斯卦理自幼为人牧羊渡日，从没有上学读书的机会。他从幼年开始就以替人牧羊为生。 但他并不抱怨这种穷苦的生活，反之，他忠心耿耿，善尽己职，一心为主人服务。 主人看他为如此忠厚，曾有意收他为嗣子，独享丰厚的继承权，那知竟被圣人所拒。 他曾对主人说：「吾主耶稣在世轻视财富，爱慕贫穷，我又如何能贪恋财物？」
巴斯加非常想念圣母小日课，但由於不识字，便自己学习念字母，读书写字。 他每天赤着脚在岩石上行走，食不求饱，为了工作关系他不能每天到教堂望弥撒， 因此他在牧童衣外加上一件类似修士会衣的长袍，跪在地上念经祈祷，双目朝向远地的西爱拉圣堂望着。 有位与他一同放牧的牧童，亲眼看见好几次天神降下送圣体给巴斯加，圣体悬空，下面有一只圣盘衬托着。 圣五伤方济和和圣女加辣也曾显现给他，嘱他入方济各会修道。 十九岁那年，巴斯加申请入「赤足」方济各会，但会规严厉修院当局巴斯加太年轻不敢收录他。 可是不久巴斯加的毅力受到大家的钦佩获准入院。
廿岁他离开本乡赴瓦伦西亚，想入方济会修道，可惜他未曾上过学被院方所拒。但他并不灰心失望，依然听天由命，私毫不减爱主之心。 圣人虽又重操旧业替人牧放牲畜，但逢主日，必进堂望弥撒领圣体。由於工作上如此努力勤奋，那时已被人称为「善牧」。 在山谷间若闻钟声响起，知道神父在做弥撒，他必然跪地以 示对圣体的尊重。
廿四岁时，多年的宿望，终於如愿以偿，进入了一座方济会修道。 该会会规虽甚严，唯圣人似嫌不足，因此除了念经丶默想丶劳作等神功外，他还自愿穿苦衣丶打苦鞭，处处控制自己的私欲偏情。 据说他负责修会厨房时，因向穷人多施舍了一点食物，曾被院长责备；圣人虚心接受，从未口出怨言。 当年基督新教徒已横行法国，西班牙方济会无法与巴黎总会取得联络，圣人乃奉命远赴巴黎传达消息。 动身前院长告诉他，一旦被捕可能性命不保。圣人欣然接受这项危险的任务，并时 时准备为主牺牲自己的生命。
巴斯加以一位辅理修士的身份，且一句法文也不会讲，居然奉教会委派越过战区告会务， 他在路上照常穿着会衣，路经奥尔良时，许格诺党人反对信相圣体圣事（不信耶稣隐藏於面饼中）而与巴斯加起冲突， 巴斯加提出各种证理驳倒了许格诺党人，使他们老羞成怒，用乱石掷击他，但巴斯加而赖上主护佑平安脱险。 幸好他只被恶徒毒打一顿之後，令他又返回老家。
我们这位天主的忠仆虽目不识丁，更没有受过任何教育，但因常思念天上的事，再加上天主的恩宠源源不竭， 结果竟成了一位精通神学的学者，会中的名师神长反而向他移樽就教。 无怪当地大主教不禁向人慨叹道：「我们孜孜不倦日夜研读经书，竟还不及一位乡野牧人，只用祈祷默想就能得来学问！」
有一次，巴斯加在饭厅打扫时，一位修士恰巧经过从门缝里张望，看见巴斯加在房里对着圣母像笑容满面手舞足蹈，神采奕奕貌如天使般。 担任数十年会长职务的徐墨纳神父说道：「在这悠长的岁月，我与巴斯加相处，从没发现他有任何缺点及疪议之处。」 而巴斯加最出名的特点是他对於圣体圣事的特别敬礼。 修士们 常见他一连数小时高举双手，僵直地跪在圣体龛前，朝拜吾主耶稣的圣体，所以人们称他为「圣体圣事」的圣人。
圣人的信德已开始传开，种种奇迹也接踵而至。如消除温疫，又如一位修士受伤流血不止，他能画一个十字圣号在伤口，鲜血竟立刻停止。 圣人更能预告别人的死期，劝他们妥善准备自己的灵魂。 可能由於生前已有那麽多奇迹，後来列品审查时，一位枢机竟向全体审查员说：「自古以来，圣迹如此多且大，无人能超过 这位圣人的！」
圣人於公元一五九二年圣神降临节安逝（他诞生的日子也是在圣神降临节）享年五十二岁，在临终前口里不断在诵念着耶稣圣名。 圣巴斯加生前与死後均显有许多灵迹，所以他立圣品的程序进行非常迅速。 果然不久，公元一六九○年教会就宣布他为圣人，并因圣人特别恭敬圣体，更立他为恭敬圣体的主保。
教宗（523-526）丶殉道者。
义大利曾有一段不算短的时间，被支持异端思想的皇帝所统治，为时三十年之久。 这段时期，君王对天主教正统信仰者所采取的是宽容政策，但却在年轻的若望被选为教宗之後，这项宽容政策改变了。
圣人诞生於义大利的都斯卡纳（Tuscany）。当前任教宗Hormisdas於523年过世之时，圣人被选为继任的教宗。 当时，统治义大利的皇帝是德奥多王（Theodoric），他是一位支持亚略思想的哥德人。 但是，这位具有亚略背景的国王，在他掌握政权的初期，对於正统信仰的下属是非常宽容的，甚至还很赏识他们。 但就在圣人被选为教宗之後，皇帝的态度开始有了戏剧性的转变，起因归咎於以下的二个事件： 一是国王怀疑罗马的参议院与君士坦丁堡密谋企图推翻他的王位（此乃国王自己的观点）； 二是拜占庭帝国五十年来的第一位天主教皇帝犹斯定一世 （Justin I），对亚略异端所发布的压制训令。
由於，东方的亚略思想备受皇帝的压制，因此，他们便开始向西方世界求助，希望能藉由西方世界的调停而稍获喘息。 於是，德奥多威胁犹斯定一世，若他不愿取消对亚略的压制，他将不惜对君士坦丁堡发动战争。 不过，德奥多最後并未采取这样激烈的手段，反而是决定委任五位主教与四位参议员前去君士坦丁堡与他协商， 这个协商团的领队便是教宗若望一世，尽管他本身非常反对国王的这项愿望。 关於这个协议的内容我们所知甚少，我们并不知道教宗究竟带了什麽信息给对方，也不知道他究竟执行了什麽样的使命； 我们只知道，教宗成功地说服了东罗马帝国的皇帝，使其退让并减缓了对亚略的压制策略， 同时也避免了在义大利的亚略支持者对天主教正统信仰者的报复行动； 教宗的此次东访，还同时化解了东丶西方教会自482年来逐渐高涨的敌对张力。
然而，日子一天天地过去，德奥多王对这使节团的疑心却日渐加增。 就在等候他们回国之际，国王下令屠杀与圣人过从甚密的神丶哲学家 Boethius 与Symmachus，对他们控以叛国的罪名； 并且，就在国王得知圣人与东罗马帝国皇帝友善的对话内容之後，德奥多就认定这些人将要与拜占庭帝国密谋图反。 於是，就在使节团回到拉维纳（Ravenna）的首都之时，德奥多下令逮捕教宗若望一世，并将其囚禁在监牢里。 不久後，圣人即因残酷的牢狱之刑而死在狱里了。
(1380-1444)
1400年，可怕的瘟疫席卷了整个义大利，希耶纳城（Siena）更是灾情惨重。 当时，光是医院内一天就有二十位的病患死於此种疫情。然而，许多病患之所以死亡，事实上是缺乏妥善的照料之故。 当时，全城都垄罩在一种令人沮丧的景况里，因为身患重病的人越来越多，而愿意协助照料病患的人却越来越少。
此时，有一位刚二十岁的青年却站在满是病患的医院门口，他不是为来寻求协助的，而是来协助病人。 这位年轻人就是圣伯尔纳定，他在1380年时生於义大利的Carrara，年幼时即常到此处照顾病患。 他不仅自己前来，更将与自己年纪相仿丶一样有意愿服务临终病患者带来医院。 四个月来，圣人与其友伴日夜不停的工作；他们不仅安慰病患，更将他们组织起来清理医院。 就在瘟疫盛行的末期，圣人自己也因精疲力竭而病倒了。这就是圣人做事的方式 － 无论从事什麽，总是全身投入。
当他痊愈之後，他又立即起身回去照顾病患，但此次照料的不是整个医院的病患， 而是他病弱的姑母（这位姑母曾在圣人七岁痛失双亲时，独力将他抚养成人）。十四个月来，圣人无微不至地照顾着这位至亲。 圣人照顾一人与照顾百人时所付出的心力是相同的，就如同他归化一人时所付出的努力，也与他向全城宣讲悔改时的努力相同。 不久，圣人的姑母过世後，伯尔纳定便开始认真思考天主在他身上所愿意实现的旨意。
据闻，圣人年轻时非常厌恶粗鄙的言谈，若听人言及此类话题，便会满脸通红。他的同学很想藉此逗弄圣人，但却常踌躇不前。 当时，城里有个无赖却想藉激怒圣人来取乐。 於是，他便在一次公共的市集中，逮住机会堵在圣人的面前，以粗鄙的话语来嘲弄小伯尔纳定。 这个无赖原以为圣人会以离开的方式来躲避这种嘲弄，但没想到圣人却狠狠地赏了这个无赖一耳光，使他在众人面前羞愧地逃走了， 这事件让众人对圣人留下了极深的印象。
那一段在希耶纳求学的期间，圣人将自己整个地投入在祈祷与斋戒之中，为的是能求得天主的圣意； 有些人希望他能继续留在医院内照顾病患，然而他却选择在1403年时加入方济小兄弟会，并於1404年时晋铎。
当时的方济会，在宣讲传教的使命上颇负盛名，但伯尔纳定却因为声音过於微弱与沙哑之故，很少外出宣讲。 为此，圣人便在「幕後」默默地工作长达12年之久，并将所有精力都奉献在祈祷与自己灵魂的皈依之上。 然而，戏剧性的转变却在这阶段的末期发生： 一次，圣人前往米兰参与一趟传教的使命，他清晨起床为预备自己的声音好能宣讲时， 突然，他的声音变得极为洪亮且具有说服力，现场的听众也都被他的道理所慑服，以致圣人必须承诺还会再返回宣讲，否则无法离去。
自此，圣人便开始了教宗碧岳二世 （Pope Pius II）所谓的「第二位保禄」的传教使命。 就如同往常一样，圣人再一次地将整个自我，包括全部的身丶心丶灵都投注在这一宣讲使命里： 他徒步横越了整个义大利专司宣讲，一日数次，每一次的宣讲都好几小时。 据闻，圣人不仅宣讲罪罚，也同样宣扬德行的赏报，但最後都会将焦点置放在耶稣的仁慈与圣母的慈爱这主题上。 因此，他可说是那时代中最伟大的宣教者。 只要他的足迹所到之处，即便是喧腾的城镇也会安定下来； 他还努力攻斥四处蔓延的异端邪说，并吸引三万群众追随圣方济关於「恶习与德行」丶「永罚与光荣」的宣讲。
伯尔纳定最为人所周知的，是他对耶稣圣名的敬礼。 他为敬礼耶稣圣名，曾设计出一个符号，其结构是在一个燃烧的太阳上， 画上三个哥德式的字母IHS（此乃希腊文「耶稣」的前三个字母）。 这种圣名的敬礼开始广传，後来甚至出现在许多圣堂丶家庭与公共建筑之中。但因着某些人的忌妒，这种敬礼在教宗前被控为迷信。 为此，圣人虚心地接受调查。最後，因着圣人众所周知的圣德与对教会的忠诚，这项控诉很快地就被澄清了。 於是，在一段的沉寂之後，圣人很快地又回到了宣讲台上。
伯尔纳定曾拒绝过一些城市希望他作为主教的请求，但他却无法躲避修会任命其为总会长的责任。 这段期间，圣人的全部精力全置放在修会的更新上，务使其回归到修会的原始神恩里。
在圣人最後的年岁里，他感到应再回到宣讲的使命上，於是便辞去总会长的职务，再次地全心投注在宣讲的使命之中。 尽管圣人自知已来日不多，却仍旧马不停蹄地奔走於宣讲之途达五十日之久。 最後，圣人於1444年的5月20日病逝於宣讲的路途之中，享年64岁。
圣多福1869年生於墨西哥圣辣法镇；当地发生教难时，勇敢为信仰作证。 1927年5月25日，圣多福与21位教区司铎，及3位平信徒被枪毙，为主捐躯。 在行刑之前，他勇敢承认基督君王，且坚定同伴之信心，说：「不要怕，只有一刻，以後就是天堂。」
绝望主保
圣妇李达对基督苦难有一分特别的虔敬。 有一次，她聆听有关十字架的道理後，突然感到耶稣茨冠上的荆棘射到她额上，留下永不退去的伤痕，成了她对主耶稣的「爱的记号」。 她对主的坚强信德，教她将一切交托上主，她那锲而不舍的信望爱精神，正是我们遭遇绝境和困难时的好榜样，她因而被奉为绝 望事件的主保。
圣妇李达於公元一三八一年生於翁伯利亚 (Rocco Porenna)（意大利）。她一生以三种身份修德成圣。 首先，未出嫁前，以女儿的身份；之後，以妻子的身份；最後，弃俗修道，以修女的身份修德立功。
李达自幼就有献身事主的志愿。可是父母已为她选择了配偶，她完全服从，因她知道天主圣意要这样作。 李达的丈夫性情暴戾，喜怒无常，一连十八年，李达逆来顺受始终没有怨言。两个儿子渐渐长大，不幸也沾染上父亲的恶习。 李达每日以泪洗面，哀求上主保全他们的灵魂清白无损。後来，丈夫良心发现，立志改过。 不料有一天，在外与别人发生争执，动起武来，重伤而死。 这件凶案如何发生，没人知道原因，但李达的两个儿子立誓要替父报仇。 因依当时的习俗，父仇不共戴天，儿子必须手刃杀父仇人，才算是英雄好汉。这种观念与天主的诫命显有抵触。 李达力劝无效，就祈求上主阻止儿子们犯杀人的大罪。果然，两个儿子都突然患了重病，无法执行报仇计划。 李达衣不解带侍候他们，目的是要劝他们改过，宽恕仇人。终於，在他们临死前办妥了告解，也表示宽怒了仇人。
李达夫死子亡，孑然一身，萌生修道意念。她申请入加西亚(Cascia)女修院，谁知会章规定，已婚者不能入院。 李达三次都被驳回。最後，修会当局破例批准她入院修道。李达在修院里，一如过去一样，谦逊服从。 有一次，院长为了考验她的服从意志，命她在一棵已枯死的葡萄树上浇水。李达遵命服从天天浇水，一句话也不说。 李达在一切事上，都以热受吾主的心为出发点和归宿。她自幼对耶稣苦难，有特别的倾慕。一有空就默想耶稣苦难的道理。 有一次，她听了圣雅各伯讲耶稣茨冠圣伤的道理，心里非常感动。忽然，头部觉得非常痛，似乎有一根荆棘剌入她的额部。 不久，额部发肿，有浓液流出，气味恶臭，旁人竟无法走近。这奇特的伤，只有一次暂时的痊愈。 那是一四五○年的事，那年是圣年，李达想和修女们一同到罗马朝圣。她热烈的祈祷後，伤口好了。 可是，朝圣回来，额部又肿烂如前，直到她去世的为止。
李达临死的时候，请旁人到花园采一朵玫瑰花来。那时是五月，并不是玫瑰开花的季节。 大家以为是病人临终前的幻念，然为了不拂逆她的意思，就到花园去。 不料，一开园门，真有一朵含苞待放的玫瑰，就采了下来，递给李达。李达又向旁人要了两枚无花果。 人们到花园一看，那棵枯萎的无花果树上，真结了两枚鲜艳的无花果。 所以有些修院会在每年圣妇李达的瞻礼中，举行祝圣玫瑰花的礼仪。圣李达於公元一四五七年五月廿二日安逝。 最近一次启棺检视时，还是完好无损，没有腐烂。
圣母进教之佑降福
五月是圣母月，是特别恭敬圣母的月份。 在五月里有一个恭敬『圣母进教之佑瞻礼』的日子，那就是在五月二十四日，并且在这日之前的一个月内〔共三十一日〕，就是母佑月。 即在每年的四月廿四日母佑月便开始，圣母进教之佑降福的确是大开圣宠的宝库， 只要在圣母祭台前举行祈祷颂念圣母进教之佑九日敬礼丶弥撒丶圣体降福， 求大能的圣母，救助我们於危难中及一切的恳求，圣母进教之佑必定会俯允所求的。
『进教之佑降福』是圣鲍思高神父於一八二六年五月三十一日，对他的学生叙述这样的一个梦境： 在一望无际的大海洋上面，兀然树立着两枝很高很坚实的石柱。 两柱相隔不远，一条柱上有着无玷童贞圣母的像，像的底部挂着一个牌子，上边写着：『进教之佑』； 在另一枝更高更大的柱上，有一个相当大的圣体，圣体下面有一个牌子，上面写着：『信友们的救星』。 海洋上有一只大船，由许多小船围护着，而敌舰有着大炮枪弹和各种武器，正向着大船围攻。 大船上那个最高的领袖便是罗马教宗，他指挥着小船应战，战斗越来越激烈，大船向着两枝石柱航行，船舷都给炮弹炸开了巨大创口。
突然教宗受了重伤倒在甲板上，在旁的人赶紧扶起他来；不一会儿，教宗再度受伤，这回倒下死了。 但是另一位教宗马上接任，新教宗克服了一切险阻，把船驶到两枝大柱当中，并把船头的铁鲢则缚在放有进教之佑圣像的柱上。 这时发生了一种极大的转变，敌舰纷纷逃跑，横冲直撞，互相撞击，正在沉没的船，把身旁的船也一同拉下去。 而公教作战的船也纷纷驶过来，系在那柱上，其他公教没作战的船，也赶紧驶过来，在两柱间下锚，跟大船一样，安祥地享受着海上的一片宁静。 圣鲍思高神父说到这里，便向卢华神父发问对这梦的意见。卢华神父便分析认为：教宗坐的船，便是圣教会，教宗就是圣教会的元首； 船是人们，海是世界，拥护教宗的是信友，其他的人便是教宗的敌人；救难的两条石柱，就是至圣童贞玛利亚的敬礼，和圣体的敬礼。 这梦明确地告诉我们，圣鲍思高神父是深信公教信友们的得救，全在乎於圣体和圣母进教之佑的敬礼。
我们也可以肯定『进教之佑降福』的来源，是从梦而来的，圣母亲自把这降福启示给他，凭着这降福，圣母要做伟大绝伦的奇迹。 圣母在加尔瓦略山上许下诺言要做我们的母亲，如今她凭着『进教之佑降福』，展开慈祥的手，撒给我们母性的恩泽。 祈求吧！请向圣母进教之佑祈求吧！
【圣母进教之佑降福经文】
启：上主的圣名是我们的助佑。
应：因为祂创造了天地。〔圣母经一遍〕
启：天主圣母丶荣福的童贞女。
应：我们投奔到妳的荫庇之下，在急难中幸勿拒绝我们的哀祷，但请速助脱免一切危害。
启：玛利亚丶进教之佑。
应：为我等祈。
启：上主丶求祢俯听我的祈祷。
应：愿我的呼声上达於祢。
启：愿主与你们同在。
应：也与你的心灵同在。
启：请众同祷：
应：全能永生的天主，祢因圣神的功能，预备了荣福童贞圣母玛利亚的身灵，使其堪为祢圣子的宫殿。 求祢使凡乐意敬礼圣母者赖她仁慈的转达，能脱免一切现世的罪恶和永远的丧亡。 因我们的主基督。亚孟。〔神父向领受降福的人洒圣水，同时念〕：
启：愿全能的天主圣父丶圣子及圣神的降福幸临於你们，并永远常存。
应：亚孟。圣母进教之佑，请为我们祈求。
【奉献圣母进教之佑诵】
至圣无玷童贞玛利亚，教会的母亲，信友的助佑，我们将心灵完全奉献给妳，挚诚地爱慕妳，衷心地服侍妳， 奉献我们的明悟与思想，奉献我们的心灵与情素，奉献我们的肉身及全部气力，我们应许以後要常为增加天主的光荣与救人灵魂而工作。 无可比拟的圣童贞！妳常是教友的护佑，求妳继续庇佑我们，尤其在我们这时代，求妳抑制圣教的仇敌，使他们的恶计悉归空虚。 求妳光照坚固主教司铎，使他们常精诚团结，一致服从不能错的导师──教宗。 求妳挽救冒眛的青年，使他们脱免无信仰与恶习的狂浪， 求妳启发修道的圣召，增加圣职人员的数目，使耶稣基督的神国，因他们的工作扩展天涯地角。
最亲爱的母亲，我们还求妳常以慈爱的目光，垂视那些投身於无数危险的青年，那些可怜的罪人，那些垂危的病人。 圣母玛利亚，妳是我们甘饴的希望，仁慈的母亲，上天的福门，教会之母！ 求妳教导我们效法妳的德行，尤其效法妳天使般的端正，深沉的谦逊和炽热的爱德，使我们在可能范围内， 在世俗场中以我们的善行，表现出妳圣子耶稣的活像，使人们认识爱慕妳，因而能拯救众多的人灵。
圣母玛利亚，进教之佑，还求妳庇荫我们，赐我们在诱惑中能立刻以依恃之情呼求妳，使能克胜我们灵魂的仇敌，获升天国，永远赞美妳。
【向信友之助佑圣母祷文】
圣母玛利亚，大能的贞女，妳是教会显赫丶伟大的庇护，妳是天主子民神奇的助佑； 妳严肃如阵容整齐的军旅，把世上所有异端邪说都摧毁了。 在困难丶战斗丶痛苦中，求妳保卫我们，克胜仇敌；在我临终时，求妳迎接我们的灵魂进入天国。亚孟。
【圣伯尔纳多向圣母诵】
吁，最仁慈的童贞圣母玛利亚，求妳记忆着：自古以来，未曾闻有向妳请求保护丶望妳帮助或恳求妳转达的人而遭妳拒绝的。 今我罪人，怀着这样依靠的心，奔向妳，哀恸我的罪过，待立在妳侧旁，天主圣子的母亲，万勿弃绝我的祈祷， 但请俯允我的所求，天主圣母，我们投奔到妳的庇佑之下； 当我们在危难中，请勿弃绝我们的祈祷。荣福的童贞女，求妳拯救我们於危险之中。亚孟。
司铎丶圣师(672-735)
圣伯达是在教会历史中，少数还存活於世时即被世人所敬礼的圣人之一； 他的着作充满信德，以致仍在世时，公议会便明令各地教会应公开宣读他的着作。 圣人诞生在英格兰 Wearmouth-Jarrow 的圣伯多禄与圣保禄隐修院附近。 7岁时（680年）即被送往该隐院接受本笃会院长毕斯可 （Biscop） 与伽福立 （Ceolfrid）的教育。 於是，在妥善与明智的学术训练下，圣善的隐士们教导出了一位极为杰出的学者，甚至可说是当代中最为出类拔萃的一位。 稍後，圣人自己也成了该隐修院的修士，且在702年他30岁时领受铎职（圣人19岁时领受执事职）。
自此之後，除了少数的短暂外出拜访外，他终其一生都生活在隐修院内，完全地将自己投身在圣经的研究丶教学和写作之上。 因此，除了一次为赴约克郡总主教的授课之邀，圣人短暂地离开隐院数月之外，圣人毕生的年岁都是在隐院内度过的。 尽管包括教宗Sergius在内的许多王公贵族都想拉拢圣人，但他总是不为所动。
圣人被视为是当时最有学识的人。 他的着作几乎涵盖了当代的所有学术领域，可说是那时代知识的一个缩影； 他的作品，举凡梅瑟五经与其他圣经着作的诠释丶神学与科学方面的论述丶历史性的作品丶圣人传记等，无一不是经典之作。 除了数本他在隐院内手抄的着作之外，他自己本身的着作就有45部之多，其中关於圣经的诠释就有30馀本。 然而，在学术上，他最为耀眼的却是在英国的历史与艺术领域上的贡献，具有决定性的影响力。 他最有名的着作是 《Historia Ecclesiastica－教会史》， 该书是一部关於英国教会与人民的历史性着作，约完成於731年；书中记录了729年以前， 基督教文明在英格兰的所有重要事件，几乎是研究英国初期历史的主要资料来源。
可以这样说，在学术的领域中，圣伯达是一位极为严谨且卓越的学者，相当具有自己的风格，有「英国历史之父」之称； 在英国学界中，他还是第一位以主後 （A.D.-anno domini） 来标记历史事件的英国学者；另外，圣人在教会中还素有「可敬者」之称，除了因为他那为人所慑服的智慧与学识之外， 更因着圣人本身极为崇高的圣德，该头衔在853年的Aachen公议会上正式予以确认。 圣人还同时是教会在1899年以前，被教会册封为圣师的惟一英国人。
据闻，圣人最後於735年的5月25日，在他最喜爱的祈祷「愿光荣归於父丶及子丶及圣神」的咏唱中与世长辞， 地点就在他毕生生活的隐院内。 圣人过世後，一个历史的黄金时代也告终结了：因为它已实现了西方基督教文明融合北方非罗马文化（盎格鲁·撒克逊文化）的目的。 一般来说，圣人被视为是学者与历史学家的主保。
「耶稣升天前的星期二，伯达气喘转剧，颇为痛苦。 但是，他那一整天仍在教导我们，并和善地口授，令人笔录；在讲述其他事务时，他曾数次如此说； 『你们赶快学习吧！我不知道还能活多久，或许造物主不久就要把我取去。』 在我看来，他好像自知死期已近，因此整夜未眠，只是感谢主恩。
天色微明，已是星期三了，他吩咐我们应快快写完我们手上的书。我们一直写到九点，那时按传统我们应举行圣髑游行。 当时就有一人对他说：『最可敬的老师，您所口述的那本书还缺少一章；若我们再问些问题，会打扰到您吗？』 他回答说：『容易，拿起你的笔和墨水，赶快写下。』他便照样作了。
每个人都悲伤哭泣，尤其因为他说能在世上与他见面的时候不多了； 但是，他们也感到欢欣，因为他说：『若造物主喜欢，这是我要回到祂那里去的时候了，是祂造了我； 当我还是乌有时，是祂从虚无中造了我…我启程的时候到了，因为我切望消失，为能与基督同在， 因为我的灵魂切望看到我的君王基督丶看到祂的荣耀。』
名叫维伯德的小孩向他说：『敬爱的老师，我还有一句话还未写下。』他说：『快写吧！』片刻後，小孩说：『这句话写好了。』他说： 『好，你说的对，一切都完成了！』
他就坐在小房间的地板上，当他唱到：『愿光荣归於父丶及子丶及圣神』时，就吐出了最後一口气。」
(672-735)
圣人原名希德伯朗，约在一○二八年出生於意大利都斯卡纳省；後在罗马受教育；入本笃会度隐修生活。 他曾以特使身份帮助当代的几位教宗，致力於教会的革新。 一○七三年继承伯多禄位，取名额我略七世；日後特别遭受国王亨利四世的攻击，逃亡至意大利撒莱诺。一○八五年逝世。
Jesus desired St. Mary Magdalene of Pazzi to visit Him in the Most Blessed Sacrament thirty-three times a day; and this beloved spouse of His faithfully obeyed Him, and in all her visits to the altar approached it as near as she possibly could, as we read in her life.
St. Mary Magdalene de’ Pazzi is a symbolic figure of living love that recalls an essential dimension of every Christian life, says Benedict XVI. The Pope said this in a letter to the Cardinal Ennio Antonelli of Florence, Italy, in honor of the 400th anniversary of the Carmelite mystic’s death (1566-1607).”She did not let herself be conditioned by the world; the world, though Christian, did not satisfy her desire to become ever more similar to her crucified Spouse,” wrote the Holy Father.
Born in Florence on April 2, 1566, into a noble family, she was baptized with the name Catherine. The future saint entered the Monastery of San Giovannino of the Dames of Malta.
It was there, on March 25, 1576, that she received her first Communion, and then a few days later, she made a vow of perpetual virginity.
When she was 16, she entered the cloistered Carmelite Monastery of St. Mary of the Angels and took the name Mary Magdalene.
In March 1584, she fell ill, but was able to make her religious profession later that year on the feast of the Holy Trinity.
Ecstasies
“Thus began an intense mystical period from which would come her fame as a great ecstatic,” recalled the Pope. Her confessors, in order to determine if these ecstasies where divinely inspired, obliged her to tell her superiors everything that she was experiencing. Her sisters wrote down her words during and after the ecstasies. Benedict XVI described these as intense experiences “that, at only 19 years old, rendered her capable of understanding the mystery of salvation — from the incarnation of the Word in Mary’s womb to the descent of the Holy Spirit on Pentecost.” These experiences were published as “Forty Days” (1584), “Discussions” (1585), and “Revelations and Understandings” (1585). The volumes describe “eight days of wonderful ecstasy from the vigil of Pentecost to the Feast of the Trinity,” wrote the Holy Father. He continued: “Five years of interior purification were to follow — Mary Magdalene de’ Pazzi spoke of it in her book ‘Probation,’ in which the Word, her Spouse, removed from her the feeling of grace and left her, like Daniel in the lions’ den, to suffer many trials and temptations.
“Her great desire for Church reform was born during this time, after witnessing rays of light from on high in the summer of 1586, showing her the true state of the Church in the era after the Council of Trent. “Like Catherine of Siena, she felt ‘compelled’ to write letters to the Pope, cardinals of the Curia, her archbishop and other Church leaders, encouraging them to work for the ‘Renewal of the Church,’ as the title of the manuscript says.”
Calvary
Eventually, tuberculosis forced her to slowly withdraw from the active life of the community. “Purified love, which beat so strongly in her heart, opened her to the desire for full conformity with Christ, her Spouse, even unto sharing with him the ‘nudo patire’ [naked suffering] of the cross,” the Pope continued. “The last three years of her life were a true Calvary of sufferings for her.” She died on May 25, 1607. Her incorrupt body is under the altar of the Church of the Monastery of St. Mary Magdalene de’ Pazzi in Careggi, Florence. She was beatified on May 8, 1626, by Pope Urban VIII, also from Florence, and was canonized by Pope Clement IX on April 28, 1669. Benedict XVI added: “During her life she would ring the bells and exhort her fellow sisters saying: ‘Come to love Love!’
“The great mystic from Florence, from her convent and from the Carmelite monasteries that aspire to her, we pray that we may still hear her voice in the entire Church, spreading the proclamation of God’s love for every human creature.”
圣斐理伯内利生於公元一五一五年。幼年丧母，由继母抚养成人。继母为人仁慈，斐理伯童年生活相当愉快。 十八岁时，父亲送他到伯父家，那伯父拥有巨产，膝下无儿，很想把斐理伯过继为嗣子；但在那一段时期，斐理伯的心灵出现特殊的转变。 他开始对世俗事务表示厌倦，便别离伯父启程赴罗马。那时他身无分文，举目无亲，可是他一心倚靠天主，求天主指示他应朝什麽方向走。 不久，一位同乡收容他，为答谢主人的盛情，他每天给主人的小孩授课。 斐理伯每天只吃一餐，房里仅一床丶一椅和几本书。他日夜祈祷默想，二年内他的内修打下了基础，开始研究神哲学，不久学问大有进步。 三年後，他从事传教工作，那时罗马正陷於宗教低潮，人民对灵魂生活已不大关心，斐理伯为罗马信友注入了新的活力。 所以後人称他为「罗马的宗徒」洵非过誉。
公元一五四四年圣神降临节前夕，斐理伯在圣斯德望堂祈祷，突有一个火球飞到他口里直达胸口，斐理伯顿觉神采奕奕，爱主热情奔放。 他高呼：「主啊，够了！够了！我再也受不住了！」 从那时起，每次他爱主热情沸腾，心中好像火烧似的剧跳，全身震荡，有时连椅子或床都会震动，好似要被爱主的烈火熔化了。 公元一五四八年，斐理伯创立一个在俗信友的善会。这个善会组织，日渐发达，创立了有名的圣三医院。 那时，斐理伯还只有三十四岁，他的神师要他去领受铎品神职，一定能有更大的成就。 斐理伯服从神师的意见，接受铎品训练，一五五一年祝圣为司铎。 斐理伯创立了一个新型的组织「经堂会」，成绩奇佳，会士人数日渐增加。
斐理伯去世前两年，辞去会长职务。他因身体衰弱，行走不便，每日在卧室旁一间小堂献弥撒。他每日在弥撒中，都有神魂超拔的景像。 所以望弥撒的人後来都知道了，每天当他念到「除免世罪的天主羔羊者」这句经文时，大家便退出圣堂，把蜡烛吹熄，点上一盏小灯， 把堂门关上，门口挂一块牌子：「神父在内举行弥撒」。过了二小时，大家再回来，继续进行弥撒。 公元一五九五年耶稣圣体胆礼节，斐理伯神采奕奕，容光焕发。医生说他十年来没有过这样好的丰采。斐理伯明白死期将至。 那一天，自早晨到晚上斐理伯听告解，如平常一样。到了半夜突患重病，门徒们齐集床前共念善终经。 斐理伯举手降福众人後，瞑目安逝，享寿八十岁。公元一六二二年荣列圣品。
圣人原在罗马安德肋隐修院修道，五九七年奉圣教宗大额我略之命，往英国传扬福音。圣人为肯特君王爱特伯施洗。 後被祝圣为坎特伯雷主教，一生劝化多人；曾在肯特郡王辖地建立了教会团体。六○五年五月二十六日逝世。
圣白多禄丶桑实 （西班牙文：San Pedro Sans y Jordá， 1680年9月22日－1747年5月26日）是18世纪到中国福建传教的天主教传教士。 他生於西班牙塔拉戈纳，为罗马天主教多明我会会士，1732年到1747年间担任天主教福建教区主教， 1747年因传播天主教而在中国福州被杀，2000年10月1日获教宗若望保禄二世册封为圣人，为中华 殉道圣人之一。
1680年9月22日，白多禄生於西班牙塔拉戈纳省多笃撒教区的亚斯谷镇，出生时母亲和孪生妹妹俱亡，次日在本村教堂领洗， 取名伯铎•若瑟•安德肋。白多禄的舅父何弥额神父是莱里达当地教区的司铎，白多禄幼年时就被其父托付给舅父进行教育。
17岁时，白多禄进入莱里达城的多明我会修道院学习，1698年7月6日，18岁的白多禄发愿後成为修士， 并取了“殉道者伯铎”的会名。6年後的1704年9月24日，他又晋升为神甫。 1707年的西班牙王位继承战争中，莱里达城受到攻击，白多禄参与了救治伤员的工作。 1709年，他被派往萨拉戈萨做教学工作，并成为了当地圣母玫瑰会的指导司铎。 1712年秋天，他加入由多明我会玫瑰会省42名神甫组成的传教团， 离开西班牙加的斯港先赴墨西哥，再由墨西哥阿卡普尔科港出发前往菲律宾，经过全程11个月的旅行，终於到达马尼拉。
当时，多明我会已经成为罗马天主教在华传教的主力，由於多明我会反对祭孔祭祖而导致了礼仪之争，被清朝禁止传教， 很多传教士遭羁押或驱逐，就在这种背景下，白多禄还是决定到中国传教。 经过在菲律宾1年零8个月的等待後，1715年6月22日，白多禄与华雅敬神父一起由马尼拉出发前往中国，6月29日到达广东，
为躲避口岸的官兵，白多禄又转往厦门登陆，但仍被中国士兵抓获，不过由於负责的军官不愿追究，白多禄被释放。 随後，他经泉州丶兴化一线北上，前往当时福建天主教的中心地区闽东福宁州福安县传教。 这时他开始使用自己近音的汉语名字“白多禄”，来取代西班牙文名伯多禄•桑实。
初到闽东，白多禄奔波於福安的各个乡村间传教，成立了圣多明我第三会，并使600多当地的文人士绅皈依天主教， 还组织了公教仕绅协进会，这些在地方上颇具影响的人物大大帮助了白多禄的传教行动， 曾经有士兵进入乡村民居内搜捕传教士，结果当地信教的士绅到县衙控告士兵扰民，还获得胜诉。 同时，白多禄在当地成立了圣母玫瑰会，劝教友勤念玫瑰经。
此外，他还在穆阳建立了玫瑰圣母堂，在康家板（康厝）建立了天主圣三堂。 在此期间，他的逐渐适应并接受了中国的生活方式丶学习了当地的文化风俗，争取到许多教友的支持。 在被选为福建传教区的区会长之後，白多禄苦於传教人手不够，请马尼拉会省加派传教士赴闽， 但从马尼拉出发到澳门的4位西班牙籍传教士被葡萄牙人所阻挠而无法进入中国境内， 只得在一年後乔装成渔民从广州登陆再辗转来福建。 不久，华雅敬神父被调至福建任区会长，白多禄就南下到闽南地区传教。
1723年（雍正元年）雍正皇帝上台後，清政府加大了禁教的力度，严厉禁止天主教活动，并悬赏传教士的人头， 当时白多禄仍在漳州，只得隐居起来，昼伏夜出，在晚上去见教友。这种情形持续了6年。 1724年，清政府下令将全国的传教士都集中於广州，最後驱逐到澳门，不许回中国传教。 福建的天主教堂被政府没收充公，教徒也被勒令放弃信仰。 这时，福建的华雅敬会长决定让一部分传教士去广州，以迷惑官府，剩下的传教士则留下并隐藏起来。 如此，福安一带的天主教仍然在地下秘密传播，许多传教士躲到宁德县岚口村，1726年时福安还有18座教堂，教徒超过一万名。 不久，教廷使者来到中国和清政府商谈这次危机，尽管没有解决问题，但局势也缓和下来。 1728年1月29日，白多禄被委任为福建辅理代牧。
1729年冬，因为禁教局势再度紧张，白多禄离开漳州府龙溪县石码镇，到广州避难。 1730年2月24日，他在广州被祝圣为主教。 1732年1月3日，他又担任福建代牧，同年8月，他随同其他传教士一起被驱逐到澳门。
1735年，雍正帝去世，白多禄於是考虑重返福建。经过几度尝试，1738年6月，他和施方济神父成功离开澳门， 乘船潜回福建，经过1个月才返回福安，隐藏在信徒的家中秘密传教，负责闽丶浙丶赣三省教务，并巡回各县堂口。 此时的白多禄已经熟练掌握了闽东语，能够流利的向各阶层人士布道。
1746年九月十二日，周学健专折上奏要求判处白多禄斩首，乾隆帝初批“未免言之过当，然照律定拟，自所应当”， 而交由三法司复议後最终还是下诏处斩白多禄主教。 在经受狱中长期的折磨之後，在1747年5月26日（乾隆十二年），被斩首於福州西门外。 时年66岁。在他殉道之後一年的1748年，另外四名先後被捕的西班牙神父施方济丶华雅敬丶德方济，及费若望，也被处决。
清代中期时，政府认为白多禄所代表的天主教会居心叵测丶扰乱中国的礼教丶威胁政府统治， 甚至认为教会用幻术使女性终身不思匹偶而成为修女，因而认定白多禄传播异端，危害巨大。 而中国共产党方面认为白多禄属於“作为近代殖民主义丶帝国主义侵略中国工具的外国传教士”一类的人物， 并对梵蒂冈在2000年为包括白多禄在内的120名在中国殉教的天主教徒封圣这一行为表示强烈不满。
但福建的天主教徒对白多禄评价甚高，在闽东有很多关於白多禄为善的轶事和白主教的圣迹，白多禄匿居的山洞也成为天主教徒的朝圣地。 教宗本笃十四世在1752年1月24日的枢机公开会议中，高度表扬了包括白多禄在内的五位殉教的多明我会传教士。 1757年，天主教玫瑰会省开始派传教士到福州府及福宁府，用了十年时间搜集白多禄等人的资料，调查证实他们有资格承当真福者。 1893年5月14日，白多禄获教宗良十三世晋封为真福，2000年10月1日， 教宗若望保禄二世册封白多禄为圣人，白多禄成为中华殉道圣人之一。
圣女徐德是家庭佣仆的主保，她出身贫寒，父母都是热心的教友。长姊是西斯德会修女，叔父是位圣德高超的隐修士。
徐德自幼异常热心，十二岁那年，她到罗马为佣。她每夜等待众人熟睡後，便起来祈祷，一清早就到教堂望第一台弥撒。 主人给她的食物，好的省给穷人吃，剩下些冷饭残羹自己吃。 别的女佣见她工作勤奋，因妒生恨，常对她冷嘲热讽。可是徐德逆来顺受，从不与她们争吵。到後来，众人都尊重她，仿效她的善表。 徐德常说：「各人应在自己的岗位上，尽好自己的本份，绝对不可敷衍塞责。」 有一天，徐德正集中精神在祈祷默想，忘了焙烘面包，她後来猛然想起，连忙奔到烤房，只见一个个又香又热的面包已陈列在盘里了。
某年的圣诞夜，徐德到堂里去望子时弥撒，主人把一件珍贵的皮裘借给她。在圣堂门口， 她遇见一位衣衫单薄的穷人，在朔风里发抖，徐德好生不忍，就把皮衣盖在他身上。回到屋里，徐德被主人大骂一顿。 过了几小时，突然有个陌生人在门口出现，手里拿着那件皮衣，他见了徐德，一言不发，把皮衣递给她。 主人正想问他那人从那来的；但一贬眼间，那人已不知所踪，众人都啧啧称奇。
徐德逐渐获得主人的重视，大家不再把她当作普通佣人看 ? 搳准她在工作时出外探视贫苦病人和囚犯。徐德对於待决的死囚最表同情，常为他们念经祈祷，获得善终。
徐德在同一主人家中，作了四十八年的佣工。她於公元一二七八年逝世，享寿六十岁。
圣郝开枝，圣名若雅敬，贵州修文县人，一七八三年生，郝开枝二十岁左右才领洗，结婚後数年妻子去世。 他为人忠直勤谨，喜欢帮助贫困，又把自己的住宅献给教会，改作圣堂。
嘉庆十九年，郝开枝在教难中被捕後受了很多重刑，曾跪了十四小时铁炼而昏倒，但仍坚决不肯背教。 在脸上被刺上「天主邪教」四个字後与其他教会人士一同充军到蒙古伊犁城为奴。 在一次战争危机中，伊犁城被围困，官兵无力抵抗，郝开枝遂领导教友进堂祈祷，最後终能击退敌人。 各人获奖赏回乡，他买了一所房屋，作为教友的祈祷公所。
道光十六年，郝开枝再次因信仰问题而被捕，他再次被迫背教及忍受多次重刑， 但他坚决不肯背教，监禁两个多月後被判绞刑致死，罪名是「天主邪教，应该绞死。」
一八三九年为主殉道。一九○○年五月二十九日，教宗良十三世宣布他为真福。二○○○年十月教宗若望保禄二世宣布他为圣人。
圣女贞德生於公元一四一二年法国香槟省杜莱米小村。父亲务农为业，母亲慈祥，育有五个子女， 贞德自幼学习缝纫纺纱等工作，没有学过读书写字。 贞德自幼爱好念经祈祷，勤领圣体，是个很和气的孩子，全村的人都很喜欢她。 童年时代的贞德家庭生活虽然很幸福，可是不幸国家局势败坏，英王享利五世入侵法国， 法王查理七世意志消沉，每日饮酒早已将收回失土之事置之脑後。
贞德十四岁那年，开始受到超性的启示。最初，她听到一个声音在对她说话，眼睛看到一团异光， 到後来声音越来越多，渐渐地光也清楚显现有圣者的面容。其中有圣弥额尔丶圣女加大利纳丶圣女玛加利大和其他圣人。 她开始认识将有一伟大艰巨的任务等待着她。 那神奇的声音催她到奥尔良去指挥军队作战，贞德道：「我一个乡下弱女子，既不会骑马，又不会使武器，怎样能指挥军队呢？」 奇声对她说：「指挥这场战争的，不是妳，是天主。」於是贞德不再迟疑去见法军巴林古将军。
贞德经过三星期的详细审查，神学家一致认为贞德的话可信，建议国王予以采纳。 因此一支军队迅速组织就绪，军旗上面写着「耶稣，玛利亚」并绘着圣父圣容及两位天神跪捧着百合花。 他们浩浩荡荡出发，贞德并在事前先预这了一仗，果真他们摧毁了敌军，许多事件也都一一应验了。 公元一四二九年法王查理七世在莱斯加冕，贞德认为自己的任务已全部完成。 不幸，公元一四三○年战火复燃，贞德率领少数兵士驰往增援，但势孤束手就擒，忘恩负义的查理王， 得知贞德被擒也不想办法搭救，而英军也不能判贞德为战俘，就指控贞德用巫术之名定罪。
公元一四三一年五月廿九日，法官宣判了贞德犯了异端的罪。贞德解往到场时神情镇静而英勇，使人见了感动得流下泪来。 当木柴点上了火，一个道明会会士上前高举着十字架，烈焰熊熊上升，很快就把圣女的身体包围起来。 人们听见她口里恭诵耶稣的圣名，无情的火焰吞噬了这位忠义感天的烈女，一缕香魂飞升天国。 在场的民众对圣女表同情者大有人在，其中一位英王的秘书戴撒说道：「我们出了乱子了，我们杀死了一位圣女」。 圣女贞德去世时还未满廿岁，她的骨灰投在塞纳河里。
圣女贞德是近代历史上最有名的人物之一，但有若干非天主教的作家，或是对历史认识不够，或是由於别有作用者，有意无意地歪曲事实， 他们笔下的圣女贞德，与历史下的圣女贞德大有出入，我们必须注意。
圣母怀着圣子耶稣，受圣神爱的感动，并不忘人间的互爱互助精神，遂往访表姐依撒伯尔。 依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃，依撒伯尔充满圣神，大声呼喊说：「女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美。」
教宗方济各钦定，将「教会之母荣福童贞玛利亚法定纪念日」列入《天主教 罗马礼礼仪日历》，日期为圣神降临节之後的星期一。
圣座礼仪及圣事部於2018 年3 月28 日颁布此一由圣部部长萨拉（Robert Sarah）枢机签署的法令。
法令指出： 「当代教会在反省基督的奥迹和基督的本性後，对天主之母献上欢乐的敬礼时，不能忽略这个女人──童贞玛利亚──的身影（参阅迦四4）， 她既是基督之母，也是教会之母。」 「这个庆典能帮助我们记起： 基督徒生命的成长必须植根於基督的十字架奥迹丶基督在圣体圣事中的祭献丶以及救赎者与被救赎者的母亲──将自己献给天主作为祭品的童贞女。」
梵蒂冈提供之法令译文
当代教会在反省基督的奥迹和祂的本性後，对天主之母献上欢乐的敬礼时，不能忽略这个女人──童贞玛利亚──的身影（参阅迦四4）， 她既是基督之母，也是教会之母。
其实，这个概念早已透过圣奥斯定及圣师良教宗的预告，临在於教会的情感中。 圣奥斯定说：童贞玛利亚是基督各肢体的母亲，因为她以爱德的合作，使信友在教会内诞生； 而圣师良教宗说：头的诞生也是肢体的诞生，因此玛利亚既是天主圣子的母亲，也是祂奥体的肢体──教会──的母亲。 这些想法源自玛利亚为天主之母的母职，及她与基督救赎工程的密切结合，这工程在十字架上达到高峰。
的确，圣母站在十字架下时（ 参阅若十九25），接受了她圣子爱的见证，也在祂所爱的宗徒身上欢迎所有人重生为天主的子女，进入永恒的生命。 因此她成了教会的慈母，这教会是基督在十字架上所生丶并交付给圣神的。 接着，基督又在所爱的门徒身上，拣选了所有的门徒来延续祂对母亲的爱； 祂把母亲托付给他们，为叫他们以孝爱之情迎接她。 圣母在宗徒们所居住的楼房里，就已经开始她照顾并指引这初生教会的使命；她和他们一同祈祷，等待天主圣神的降临。 世世代代以来，教会以「门徒的母亲」丶「信友的母亲」丶「信者的母亲」丶「所有在基督内重生者的母亲」种种方式称呼圣母玛利亚， 对她表示尊敬。 「教会之母」的称呼也曾在灵修作家的书籍，甚至在本笃十五世和良十三世教宗的训导中出现过。
在这个基础上，真福保禄六世教宗在1964年11月21日梵二大公会议第三期会议结束时，隆重宣布了童贞圣母玛利亚为「教会之母， 也就是说，全体基督信仰子民──信友及牧人──都尊她为最慈爱的母亲」， 并主张「天主之母应进一步接受全体基督子民以此最温柔的称号，所献上的崇敬与呼求。」
因此，宗座於和好圣年（1975）提议，举行一台奉献弥撒，向「教会之母」表达敬意，并将这礼仪列入《罗马弥撒经书》。 圣座并恩准（1980）在荣耀圣母的《圣母德叙祷文》 （Litany of Loreto）中， 增列以此名号的呼求，并在荣福童贞玛利亚弥撒集中公布了其他的规定（1986）。 有些国家丶教区丶或修会团体向教宗请求後，获准将此庆典列入他们各自的日历中。
有鉴於这个敬礼的推广可大大鼓励教会牧者丶会士及信友增进对教会母性的意识，也提升对圣母的真正孝爱之情，教宗方济各钦定， 将「教会之母荣福童贞玛利亚法定纪念日」列入《天主教罗马礼礼仪日历》，排定在圣神降临节之後的星期一，此後每年应该庆祝。 这个庆典能帮助我们记起：基督徒生命的成长必须植根於基督的十字架奥迹丶
基督在圣体圣事中的祭献丶以及救赎者与被救赎者的母亲──将自己献给天主作为祭品的童贞女。
因此这个纪念日将出现在所有弥撒及日课用的礼仪日历和礼仪本中。纪念日的相关经文附在此法令内，由主教团翻译核准後，经圣部确认公布。 在已经根据特殊法规批准，以特定日期及更高礼仪规格庆祝「教会之母荣福童贞玛利亚」的地区，未来可以同样方式继续庆祝。
任何相反此法令的条款，不影响此法令的施行。
圣座礼仪及圣事部於2018年2月11日露德圣母纪念日公告。
