哲学家的主保
在犹斯定的耳边，有一大堆宣称拥有真理的哲学，但最後带给他的全是失望。 从他赴罗马求学的那一刻起，这些虚妄之语就不绝於耳了。
在追寻真理的路上，他撇弃过斯多克学派 （Stoics），因为他们宣称「自律」的价值高过一切，是真理的本身，因此不需要谈论天主；
他也曾扬弃过另一个高举金钱价值的哲学学派 （Peripatetic）； 同时，圣人还被毕达格拉斯学派
（Pythagorean）所拒绝，因为他对最接近真理本身的音乐与几何学不甚熟悉；
最後，他虽曾在柏拉图学派内找到一点喜乐，因为对「观念（idea）」的瞻想，给了他心灵一对翅膀。
然而，天主究竟在哪呢？因为天主不在他们的所谓「观念」之中。
为了远离这些喧杂且令人困惑的声音，犹斯定总是往内藏匿到一处宁静之所； 那是一处孤寂之点，是一条只为引领他走进汪洋大海的路径。 但是，就在他独处进行退省时，圣人惊讶地发现一位尾随他而来的老者。
这位老者前来不是为寻找真理，但犹斯定却以一位理智爱好者的口吻与他交谈。 老者便向他挑战说：「为何你是理智的追求者，而非真理与行动的爱好者？」犹斯定回答说： 「理智引人通往真理，哲学则引人走向幸福。」有趣的是，当时圣人还未从哲学的「理智」与「幸福」的课题中找到真理。 或许，这位老者正因为洞察了这点，才问犹斯定关於哲学与幸福的定义。
在一长串的讨论後，犹斯定想要找寻回应老者的答案，但他不得不承认：这些哲学家只论及天主，却未曾见过祂； 他们确实讨论过灵魂，却也从来不知灵魂究竟为何。但假若这些他所钦崇的哲学家无法解决这些问题，那还有谁能呢？
於是老者告诉犹斯定，古老的希伯来先知所论及的，不是摸不着的「观念」，而是他们亲耳所闻丶亲眼所见的那一位，祂就是天主。 於是，老者告诉犹斯定应祈求光明之门为他而开。言毕，便离去了。在这段对话的燃烧之下，犹斯定开始翻阅圣经，并进而喜欢它了。
事实上，在此之前，犹斯定就如同当时的其他外教徒一样，早已听闻过基督信仰，只是他们的所见所闻，无非是谣传与关於教难的描述。 不过，基督徒面对迫害时的无畏精神，倒让犹斯定怀疑这些谣言的可信性，但他无从更进一步地确认， 因当时基督徒的聚会仍属非法，一切都极为低调。 直到有一天，犹斯定来到基督徒的门前，为找寻真理而来，并向他们说： 「基督徒有责任向世人宣布他们的信仰，并向他人见证自己所坚信的信德与奥秘。」 最後，犹斯定在基督信仰内找到关於生命与存在的所有答案，那是其他哲学所无法提供的； 在他的眼中，哲学就像是一个教导基督为何的导师，因为认识它就能将人引向基督。
成为基督徒後，犹斯定也开始将他所领受的信仰传布给人；他以平信徒的身份，成为第一位基督信仰的伟大护卫者，且为许多人开启了光明之门。 他在着作中向外教人解释何为洗礼与感恩祭；并解释为何基督徒不拜偶像，更非无神论者； 他还向犹太人解释基督徒与他们所敬拜的是同一位天主，却不被旧的犹太律法所捆绑； 他向希腊人与所有哲学家解释：哲学的讨论并无法处理人性尊严的问题。 他所写的着作就被称为「护教书」，且为了替基督信仰公开辩护而周游各处。 犹斯定的哲学与修辞学背景，使他具备了护教上所需用的一切技能，而天主圣神则补足了他本身所欠缺的其他部分。
在罗马皇帝 Marcus Aurelius 掌政期间，犹斯定被逮捕了，罪名是拒绝向偶像献祭。 当罗马官长Rusticus要胁圣人：「只要服从我们的神，并从属於皇帝时，就能获得释放。」圣人便回答说： 「遵从我们救主耶稣基督的命令是值得的，他将不致羞愧也不被定罪。」官长又问他：「你所信的道理是什麽？」他回答说： 「他曾追寻并学习所有学派的道理，但最後却只臣服在基督信仰的真理中，即便这些道理其他人并不喜欢。」 审问接续：「基督徒都在何处聚集？」圣人的答覆，给了我们当时基督徒如何聚集与敬拜的答案，他说： 「你以为我们所有人都聚集在同一地方？ 不，因为基督徒的天主不为地方所限，祂是不可见的，且鉴临於天地之中，因此信友们在各地朝拜祂丶光荣祂！」 最後，官长询问被捕的每一人说：「你是基督徒吗？若是，你将与犹斯定接受同一死刑。」每一个人都无惧地说： 「我是。」当官长试图让犹斯定背负他们被处以死刑的责任时，他们反而回答说：「使我们成为基督徒的是天主，不是他。」
就在Rusticus宣布圣人的死罪之前，他问犹斯定说：「你猜你被杀後会进天堂吗？」 犹斯定回答说：「我不做此假设，因为我已完全被这说法说服了！」 最後，犹斯定与他的同伴，在主後165年时都同遭斩首殉道，永远地与真理同在了；这正是他一生所渴慕的。
圣人被世人称为「护教者」，那是因为他以着作抵御外教徒对基督信仰的攻击与误解； 他留给後世所谓的「护教书」共有二册，是分别以罗马皇帝与参议院为对象的护教着作。
达玛苏教宗从刑役口中获得资料证实：二圣曾在戴克里先王教难时殉道，他们在一树林中被斩首，埋於地窖中；教难平息後，教会建堂纪念他们。
腹痛和航海掌舵手之主保
圣爱辣莫是义大利人，任职康巴尼主教，原籍叙利亚。在教难最惨烈的时期，爱辣莫往深山暂避，独居隐修。每天有一只乌鸦送食物给他吃。 过了一段时期，他被官兵逮捕，他们用铁鞭笞打爱辣莫，用溶铅浇他，并将他投入油锅，最後剖腹，肠由绞盘挤出而惨死。 因此，後世奉他为腹痛和航海掌舵手之主保。在比利 时丶法国等国，圣爱辣莫的画像，常是腹部洞穿，脏腑暴露，旁有一只绞盘。
一八八五年至一八八七年间，许多非洲乌干达教友因乌干达犹长木亚迦仇教，遇害而殉道。 其中有些教友曾在朝中供职，或为木亚迦的私人侍卫。 圣嘉禄与其他二十一位同道尤为着名，他们都为保卫信德而奋斗，因心不愿满足木亚迦的无耻欲望，有的被利刀所剌死，有的为烈火所焚毙。
圣基文是爱尔兰着名圣人之一，为都伯林的主保圣人。圣基文创立了根巴度修院，这修院是爱尔兰四大朝圣处所之一。 人们常说：到根巴度朝圣四次，其功效等於到罗马朝圣一次。
基文是法国林斯达人，幼年时父母送他到修院学校读书。毕业後，基文立志弃俗修道。 晋升铎品後，退隐旷野度了七年的隐士生活，穿的是兽皮，夜间睡在石头上，吃的是野果。 七年後，附近一位农夫发现他，劝他出山。那农夫和儿子们用轿子把基文抬到村里住。 不久，许多弟子拜他为师，於是基文就设立了一座小规模的修院。
基文在根巴度觅得了适当院址，把修院搬去。从那时起，院务比以前更发达，修士人数一天比一天增加。 当地的一位地主久慕基文的名声，把自己的新生婴孩，送给基文抚养。 但根巴度修院附近一带没有母牛，於是基文跑到树林里，看见一头牡鹿，带着一头小鹿。 基文就命那牡鹿每天到修院来一次，供应鹿奶给小孩吃。不料有一天，牡鹿和小鹿被一头狼咬死。 基文得到这消息，赶到树林里找到那头狼，命它以後每天到修院来，用狼奶来喂养小孩。 圣基文於公元六一八年逝世， 享寿一百二十岁。
圣玻尼法於673年在英国的Wessex王国诞生，原本被取名为Winfrid，在Exeter 和 Nursling等修院接受教育。30岁时祝圣为神父，40岁以传教士身份第一次前往德国地区。 他曾经三次前往罗马，719年教宗额我略二世（Gregory II）赋予他福传使命并取名为玻尼法（Boniface）， 722年祝圣为主教，732年教宗额我略三世（Gregory III）任名他为总主教。
圣人藉着在德国南部各邦（巴伐利亚丶黑森丶多林其亚）设立教区而建立教会，并藉助地方性的主教会议，更新法兰各尼亚地区的教会。 凡他把福音带到的地方，都建立修道院作为福传工作的中心丶祈祷之所丶以及发展圣化当地文化的工作站。 744年他在Fulda建立的修道院是他最心爱一所修道院，他去世後也安葬於此。 从1869年开始，德国主教们每年的聚会都在此地举行。 754年6月5日圣玻尼法和另外52位同伴在Dokkum地方被弗利森外教人杀害。死後被尊为德国使徒以及西方文化使徒。 圣玻尼法书信摘录：论教会「教会犹如航行在海上的一艘船，在现世受到种种考验的惊涛骇浪所激荡。 但是不应该放弃这艘船，而应该予以控制 …… 关於这件事，我们有古代教父们的榜样 …… 他们以训诲保卫真理，以辛劳丶甚至受苦洒热血，驾驶基督的船，或更好说照顾祂的至爱净配 ─ 教会。」
致Eadburg院长修女的信：请求以金色字体抄写圣经「你对於近人的爱多次减轻了我的忧伤，不论是经由传递书籍，或者供给衣物。 所以，现在我也请求妳更增加妳已经开始的善行，也就是： 以金色的字体抄写我主圣伯铎宗徒的书信（伯铎前丶後书），以便藉着宣讲，在血肉之人眼前表达对圣经的尊敬与敬畏， 也是因为我希望将派遣我来者的话语永远至於眼前。我派遣Eboa神父给妳送来金线，使妳能完成我所请求的抄写圣经工作。」
1080年，圣诺伯多出生於德国尚登城。1115年领受铎品，开始传教，特别在高卢丶日尔曼各地宣道。 又召集同志，创立修会，并建立了数座隐修 院。1126年当选为马德堡总主教，竭力革新教友生活，传播福音真理。1134年逝世。
圣人在三○六年左右，出生於尼西伯城（今叙利亚）。 晋升执事後，便在本乡及厄得撒尽职，并在该地奠定了神学学府。 他度着苦修生活，并勉力讲道和着作，以驳斥当时的邪说。 圣人同时编写了很多诗词和歌曲，帮助众人祈祷和颂扬基督的奥迹。三七三年逝世。
一丶弗冷的家世与工作
圣弗冷是伟大的教师，演讲家丶诗人丶圣经注疏家和公教信德之城， 他於306年生在尼西伯城（叙利亚）一教友家庭，他曾告诉我们： 「我生於真理的道路中，虽然我在孩提时代不知道它的伟大，一日考验到来，我便知道了。 父母在我幼小时就教我认识基督，他们生了我的肉身，又训练我敬畏天主……我的父母在法官前曾承认信仰，看！ 我还是殉道者的後裔呢！」
弗冷年长帮助尼西伯的主教治理教务，可能是作校长，曾经历三任主教。 圣人在尼西伯居住时，波斯人曾三次攻打该城，圣人作诗歌，来风颂该城的危险，被围与逐退敌人的情形。 後来该城以和平代价，不战而交给波斯人，在城交出後，圣人即隐居鸟瞰厄得撒城之一岩洞中， 在那里度隐居克苦的生活，每日只吃少许大麦饼与蔬菜，他的大部分神修着作，都是在这时完成的。
二丶性格与尽职
弗冷是一位苦行家，身材短小丶秃头无须，不苟言笑，而一本正经，不过有时也颇风趣。 有一次圣人进厄得撒城，有一个洗衣妇人抬起头来，大胆的注视他，他则很严厉地加以责斥，令她低头看地。 那妇人不甘示弱，反驳说：「不，是你该低头看地，因为你是由黄土造成的。 我该看你，因我（女人）是由男人（肋膀）出生的（这在说厄娃由亚当肋旁而生）。 弗冷听到她的智慧之言，不禁长叹道：「假如这城里的女人都这样聪明，那麽男人更当如何呢？」
虽然圣人的大本营是山洞，但他却关心厄得撒圣堂中的一切问题。 他称该城为「受祝福的城市」，他时常去那里讲道，当他用激烈的言词，述说基督第二次来临和公审判时，听众都感动的声泪俱下。
三丶逝世与贡献
大约在372―373年冬天，圣人终前不久，内陆发生饥荒，圣人非常同情人民， 当时有许多富农不愿开榖仓，也不愿解囊，据说是因为没有可靠的人来经管。 圣人则自告奋勇，掮起救济工作，当时还组织三百多个担架服务病人。 他传记的作者说：「天主在生命将终时，给圣人提供了机会，以争取众人的心。」
果然圣人回到山洞後一个月，即与世长辞，他对教会的伟大贡献，乃是在礼仪中用圣歌配乐谱，赞美天主。 缘起是这样的，他见有邪教人用歌配乐，颇俱宣传效力，於是灵机一动，便把教会的道理编成歌词，谱以音乐，令教友吟唱。 这种咏赞天主方式，由厄得撒开始，传到东方各教会；再由东方传入西方教会，我们现在圣堂内吟咏圣歌的习惯都沿袭弗冷的创例。 【圣歌配乐谱，赞美天主。缘起是由圣弗冷开始。】
巴尔纳伯是初期教会重要人物，是若望马尔谷的表兄（哥四10）。 宗四36提到他是生於赛浦路斯的肋未人，本名为若瑟，宗徒们给了他「巴尔纳伯」这个别号，意思是「安慰之子」， 为人慷慨大方，「是个好人，充满圣神和信德」（宗十一23），在宗十四4和14节也称呼他为「宗徒」！
在耶路撒冷的初期基督徒团体中，巴尔纳伯特别关照刚刚悔改皈依，尚未取得信任的保禄（宗九26-27）。 他被耶路撒冷团体派遣到安提约基雅的新兴教会中，把保禄由塔尔索带到此地，一起工作了一整年（宗十一22-26）； 然後二人带着帮助耶路撒冷的捐款及救济物资前往圣城（宗十一29-30），并於其後带着若望马尔谷回到安提约基雅（宗十二25）。 在安提约基雅教会的「先知与教师」名单中，巴尔纳伯排名居首，而扫禄位处最末（宗十三1）。 他们二人被安提约基雅教会派遣外出向犹太人及外邦人宣传福音，并有马尔谷同行。 这次福传旅程经过下列阶段（地方）：赛浦路斯（宗十三4-12）； 旁非里亚的陪尔革，马尔谷却没有继续跟随，而和他们分手返回耶路撒冷（宗十三13）； 丕息狄雅的安提约基雅（宗十三14-52）；依科尼雍（宗十四1-6）； 吕斯特辣，保禄和巴尔纳伯在此医治一位瘫子（宗十四7-19）；德尔贝（宗十四20）； 最後又循着原来的路线返回叙利亚的安提约基雅（宗十四21-28）。
在安提约基雅教会产生一个重大争执：是否新悔改皈依基督信仰的外邦人必须接受割损？ 这个问题使教会面临第一个重大分裂危机。 巴尔纳伯和保禄必须和耶路撒冷原始团体的领导者商讨（宗十五1-4丶12；参阅：迦二1-13）； 而这「为了我们主耶稣基督的名字，已付出了自己性命」（宗十五26）的两个人， 也受委托将「宗徒会议」的结论带回安提约基雅教会（宗十五22-25）。
又过了一段时间後，巴尔纳伯和保禄发生激烈争吵，因为保禄邀请巴尔纳伯再次展开福传旅程， 巴尔纳伯愿意带着马尔谷同行，但保禄却严词拒绝。 二人於是彼此分离，保禄带着息拉前往小亚细亚，巴尔纳伯则带着马尔谷乘船开往赛浦路斯（宗十五36-40）。 也许，二人後来由和好并再度一起为福传而工作（参阅：格前九6）。
行动较文字响亮，让你们以文字教导和以你们的行动来宣讲。(圣安多尼讲道辞)
Actions speak louder than words; let your words teach and your
actions speak.
圣人约在十二世纪末叶，出生於葡萄牙里斯本。起初加入圣奥斯定会，晋铎後转入方济会，以准备往非洲传教。
但後来在法国及意大利各地讲道，成绩卓着：许多人因他而回头归正。他是该会的第一位神学家，教授会士们神学。
所撰写的讲道词，内容充实，文词优美。1231年在巴都亚安逝，他的卓号是『寻找失物的主保』。
『上主的神临於我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷的人传报喜讯，治愈内心痛苦的人。』〔路4：18〕
婴孩童年的时期
这奇异的圣人，以一一九五年八月十五日於生葡国首都里斯本，父亲名叫马尔定．步雄； 母亲名叫德肋撒．达卫辣，都是葡国最有名望的家族後裔。
安多尼在受洗的当儿，取名叫福尔南多，他慈爱的母亲就在这个时期在他的心坎里奠定了敬畏天主和爱德的基础了。 她教给儿子念的「万福玛利亚」这句经文是如此名贵可爱，以致他一辈子深铭在心头，很珍重地时刻念诵， 甚且到临终的一刹那，还是用这句经文做进天国领域的前奏曲。
他年仅十岁的时候，双亲就很放心任由他到主教大堂所设的学堂里去念书。 有一天，他正在像天神一般的热切祈祷的时候，魔鬼突然显现出来，用非常凶恶的形态来恐吓他，为扰乱他的祈祷。 可是这位青年一点也不惧怕，很镇定的俯身用手指在所跪的石上划了一个十字圣号，倒把那个要恫吓他的魔鬼惊走了。 而且，说也奇怪，他用手指所划的那个十字圣号，竟像镌刻下来一般永远地留着。 这位圣的青年自从这天得胜了魔鬼之後，魔鬼不敢再来骚扰他了。由是他爱主的心情日加热切，德操也日臻完善。
投进修士群中
如是的过了五年，少年福尔南多．步雄，立意抛离世俗一切应得的财产，和世家的利益，投身到圣奥斯定所办的修院。 那里和里斯本距离不远，很接近他的出生地，时有亲友到访，对於静修颇多窒碍，因是恳求院长调到别处； 蒙院长俯允，便在高音勃尔城圣十字架修院里驻足。该院的环境清幽，又可以避免亲友时来骚扰，确是潜修的好在。 在那里，他得与不少德高学富的修士往还，无形中获得了很多好处，在德学方面都有很大的进步。 他在这修院一直居留了九个年头，晋升铎品後，因为心里觉着有一种不可思议的力量迫他要作个全燔之祭， 便恳求院长转到阿里伐赉城的圣方济各修院去，盼望能够得到往马劳格传教的机会，用血作证天国的真理。 当他佩上圣方济各会的带子的时候，易名叫安多尼。这个也是他所驻的修院的名称。
天主的圣意
这热心的修士，奉到上峰的命令调到别处去，於是急急忙忙的祈祷一会儿，领过长上的降福，就同几位会士一齐乘船到非洲去。 可是天主另有安排，刮了一 阵强烈的风，把船直吹到西西里亚海岸。他在那里被病魔纠缠着，在剧烈的痛苦中，度了不少时日。 长上乃下命终止他的行程，另委别的任务给他，调他到亚西西参加庆贺圣神降临瞻礼及参与圣五伤济各会的议会。 这议会在公历一二二一年举行，闭会之後与会的会士，各人都得着相当的任务，独有圣安多尼竟被遗忘了。 那时候波朗瓦省会长格拉西杨就走近他的身旁。
「你是不是司铎呢？」省会长问。
听到回说个「是」字之後，就委托圣安多尼到保禄山修院，特为那里的修士开弥撒。 在那里，圣安多尼专做最微贱的工作；虽然操作得很辛苦，可是他为锻炼自己，甘愿如此，却觉得非常之悦乐和有趣。 除了在圣堂中行祈祷默想等神工之外，其馀的时间他整天忙着做这种劳苦的，然而带有快乐的操作。 这样的过了十个月，他被显扬的日子快要到了，保禄山修院里这个谦逊的厨役，竟一变 而为一位擅长演说的传教士。
在一二二二年，有许多位保禄山的修士和多明我会修士同时起程到福利城去，受该城主教祝圣，晋升铎品。 祝圣的时候，院长想起应该找一位神父讲道，给新晋铎品的司铎启迪一番。 可是一时却找不到一位适当的神父可以担任这缺，忽然脑际受着超性的默启，就请圣安多尼负责这事，他只得顺命。
未宣讲之前，他先到主教跟前跪下，领了降福，然後到宣讲台上； 他从来没有担任过这种任务，所以起首有点恐慌，全身战栗，期期艾艾，不易发言； 可是逐渐转变，把初时那种怯场的态度，变成镇静丶安详丶和悦的表情。声音越说越响亮清晰，使听的人大受感动。 初时谁也料不到这位会士会有这种博学雄辩的天才的。 他开始宣讲时的声音和态度，很令人轻视，可是说下去竟大大的不同；从他的嘴唇间发出来的声浪像喷泉一般滔滔不绝。 他引用圣经和经师们的圣训来解释疑难之点时，令听众不期然神为之往，深佩他的学问渊博， 而态度却是那样地谦抑，同时还使他们油然生出爱主之情。
赴义国布道
自发觉圣安多尼有宣道的天才之後，波朗瓦的省会长，立刻把这奇妙的事情通知圣五伤方济各会长， 会长立刻派这位青年的演说家到义国宣讲天国的福音。 他到义国宣教，凭着天主的宠眷，时常行灵迹来作证天国的真理，使当地的异教人热诚地信服天主而投到真教的怀抱里。 这位圣人曾踏进利米尼城裂教徒的大本营，当时他用尽种种方法宣道，劝当地的人认识真主， 可是不但没有一点功效，反而引起了当地人士的仇视，以致几乎演出一幕恐怖的惨剧：就是城里的人想谋杀圣人的生命。 幸而这位热诚的传教士是天主所锺爱的，事先得到天主的默示，洞悉恶人的阴谋而得免於难。 由於叫行人们注意，凡欲明了教理的真实性的，可随他走，做见证； 这些说 话竟吸引了一大队人跟随他，因为人人都想一新眼界，见些奇异的灵迹。
圣安多尼一面走，一面收敛心神，直达海岸後，便定眼注视着海面的波浪，随即用命令式的口吻向大海说： 「大海和江河里的鳞介们！我现在来对你们传达造物真主的圣言，因为我到这里宣教，人们总是不乐意接受，而且反对我。」 圣安多尼讲过这些说话之後，但见海上的鱼类大的小的陆续赶来，优悠的依着先後排成队伍， 在海面昂起头，静听圣人的教训，如同有灵性的动物一般。
圣人教训它们要感谢造物主，因为衪赏赐它们得着安乐的居处， 洪水泛滥时，陆上很多兽类都惨死了，独有它们一点害处也没有，这些正表示天主给它们的特殊恩典。 末了向它们降福，吩咐它们的子孙，遵守各族的本分，不得违背天主的意旨。说毕，它们就很听命地徐徐散去。 当地顽固的人见到圣人能命令海上的鳞介听从他的命令，无不惊讶万分； 他们的劣根性被这神奇的事感化过来了，便很诚敬的佩服圣人，和很愿意听他说话， 不再无意识地一味顽抗，且跪在他的跟前忏悔自己从前的愚昧，请他再次说明救灵的道理，好让他们从详研究。 所以这次得救灵魂的裂教人为数很不少。
圣体神力的灵迹
圣安多尼继续在义境各处传扬天主的道理，归化的人确是与日俱增。 迨至一二二四年，会长圣方济各命令他越过亚尔卑斯山，到法国所管辖的地方传扬天主的福音， 并委他在法境增建修院，以真理驳斥邪说。因为法国当时有一异端教派亚尔皮，盛行各地，其趋势越来越烈，残害生灵不少。 他们的学说是崇尚虚伪浮华，主张纵情声色。所以公教正义之士，莫不奋然揭示攻斥他们。 圣方济各有意委这位圣德超凡的传教士到那里去，拯救被迷惑的民众。 圣人起先住在蒙伯连，随後又到都洛撒丶亚尔兹丶蒲尔等处巡视各教区，最後才到利毛士，在该地当院长。 不久又奉调到博兹为驳斥亚尔皮异端教派对圣体的谬论。 会议刚才开始，裂教派的主要人物就说他的理由不充足，当中最顽固的一个竟站起来提议说： 「我有一只母骡，就拿他来试试圣体的神力罢。」「好的，就照你的意思」，圣人回道。
这个顽固的裂教徒所提议的办法是： 首先将那只母骡饿了三天，一点草料也不给它吃，然後叫圣人把供奉在圣体的座架带来，到一广场里，当众试验。 如果骡子跪在圣体跟前叩拜，而不吃他带便的草料时，他就甘愿归化。双方讲妥了，於是依照来实行。 说也奇怪，那天裂教人所带来的骡子，看见圣人双手捧着的圣体座架，及经圣人对它说了几句之後， 就把前足屈着，向圣体作叩拜状，却不吃主人给它的饲料。这个灵迹使顽固的裂教徒无话可说，因为他的骡子比主人更有理智。 事後，这个裂派的头目实践他的诺言，全家都归化了； 而且在都罗士城建筑了一座广大的圣堂，刻了一块石碑献给圣伯多禄，碑石上写的就是这桩神奇的事迹。
这位不辞跋踄的圣人，因为勇修祈祷爱主爱人之德，所以从天上得着无数的特恩。 有一夜，他迫不得已要在莎纽施主的家中过宿。 在沉寂的夜里，家主忽然 觉得圣人所居那间房子发出异常明亮的光辉，由於好奇心的驱使，便偷偷地向圣人所居的房子的门缝窥看。 一望去，便发现有生以来所未见过的奇迹。 原来圣人手中怀抱着婴孩耶稣，那种光辉就是从这个婴孩身上发出的，他的容貌秀丽而且天真，世所罕见， 活泼泼地抚摸着圣安多尼的脸庞，同时圣人也显露着非常悦乐的脸容。 这位热心的施主虽然亲见这奇迹，但他是个很慎密的人，并不愿把这光景随处向人说，却给圣人许下严守的秘密， 在圣人去世之後，他才敢向别人说。 试想，耶稣对祂的好仆人 所表露的情爱是如何深切，如何可喜呢！
重获她的孩子
我们的圣人一生所行的灵迹中，最可爱的要算是复活一个在沸水中烫毙的小孩子。 这小孩子之所以遭受这不幸的死亡，缘因是他妈妈一时疏忽；而他妈妈之所以有此差失，又缘於深爱圣人，赶着去听他讲道理。 这沸汤本来是预备别用的，她另外烧了温汤为给孩子洗澡。 可是因为她恐怕赶不及听圣人讲的道理，出门时匆匆忙忙的弄错了。回家时见孩子已活不成，才着急得了不得。 因素知这位圣人能凭藉天赋的权能，别人干不来的事，他都能干。所以急忙跑到圣安多尼那里，去求他帮助。 那时候圣人正在用膳，吃着粗糙而又淡泊的食物，见妇人匆忙地跑进来，就说： 「啊！妳没有把家里那可口的苹果带来给我吗？」
「我没有苹果」，妇人答。「我来是为别的一桩更重要的事情。」
「妳回家去吧」，圣人说，「回家去就可以找着了。」
可怜的妇人听了圣人的话，很驯服地回家里去了。 一到家里，便看见自己的孩子活泼泼地，笑着欢迎他的妈妈，那时他坐在一个苹果筐里，双手把两个大苹果递给妈妈。
寻物的主保
也许是这个时候罢，圣人在伯利伐设了一所修院，这修院很巍峨，矗立在哥肋芝河左方的山谷里。 他在这城行了一件很奇的事，以致相沿至今，人人都把这事看作是圣? 并跪下痛悔认错，从此虔心修道，不再胡思乱想，结果成为一位有德的会士。
圣安多尼一心想克苦地锻炼自己，对目前所处的幽静环境仍未满足，便离开修道院，在一个给许多树木掩蔽着的山洞隐居， 又在附近挖了一个水坑来蓄水。 这水的源头是从岩石的缝隙流下来的，一点一滴都储蓄在挖下的小坑里。 经圣人祝圣过後，这里的水便成了疗病的圣泉，直至现在，仍不断的发生奇效， 病人凭坚信和虔诚祈求这位圣人而得病痊的，不可胜数。
在这荒僻的隐居处所，我们这位圣人时获与至圣童贞玛利亚相会。 有一次，当圣人正在热切祈求时，魔鬼借了人的形态，显现出来，猛扼着圣人的颈，欲把他置於死地。 虽然来得这样突兀，圣人还可以作圣号，和念平日习惯讽诵的经文：「万福玛利亚！」至圣童贞立刻显现出来，斥退魔鬼。 魔鬼既不得志，羞愤交集的抱头逃遁了。
圣人分身的灵迹
圣安多尼在利毛士修院时演了一个灵迹，就是能够在同一时间内在两处地方工作。这种灵迹不只演过一次，在蒙伯连亦曾试过。 有一天，他在圣伯多禄堂宣讲道理，突然忆起没有念过本分经第九节，於是伏在讲坛的台上，静默了数分钟，旋即仰起头来继续宣讲。 就在这时间内，圣人分身回到修院去，履行他规定的本分。
圣人灵迹
有一天，博滋城的主教，神职人员们，和许多的信友都齐集城外的广场上，听这位圣德超凡的传教士宣讲。 众人都很肃静听着，忽然却骚动起来，原来天上的乌云由小许逐渐增多，把晴朗的天空遮蔽了， 在场的听众，见倾盆大雨快要来临，因此忙着跑开，想早些赶回家去。圣安多尼看见这种情形，便发出响亮的声音喊： 「各位放心，不必着急，各自坐回原位吧！我担保这场大雨不会洒在你们头上的。」 听过这话，群众都很信任他，圣安多尼坐在自己的座位上。不一会，大雨倾盆而下，但听道的群众一点水也没有受湿。 众人见了这奇迹，一致感谢主恩，更坚心信赖这位圣德超凡的传道士的教训。
圣安多尼在都罗士的时候，从至圣童贞的手中得着一件永远不能忘怀的特恩，这是椿信德的道理。 当日每逢圣母升天瞻礼，在宣读公赦致命录的时候，其中有一句话这样说：「圣母圣身是否已经复活升天，公教会尚没有定论。」 缘因圣教会不肯随便轻信世人的说话。这句话显然疑惑圣母的肉身曾经复活升天的。 有一年，到了那天，圣人本该循例在圣堂公诵这句说话。但圣人心里有点不服，然而又怕犯公规。 在他迟疑不决的当儿，於是热切的求天主默示。说也奇怪，忽见圣母从云端冉冉降下，向圣人说： 「我儿，你可以放心，我的肉身是救世主的结约柜，所以天主不容它朽坏，死後第三日由天神们伴上天堂，在圣子耶稣之右，永远地存在。」 圣人听过後，心里才释然。
有一次，圣人和几位修士出门。一个热心的妇人，很诚敬地招呼他们用膳。 她招呼得很周到，为他们陈列餐具，一切需用的悉数预备好了，自家欠缺的便到隔邻借来。 她家里地窖中藏着多年的陈酒，为奉客之故，便特意到地窖拿来，可是因为太忙碌，竟忘了把酒桶塞好，以玫桶里的酒满泻在地上。 还有一件，圣人的同伴中有一位因一时疏忽，把妇人从邻舍借来的一只水晶壶摔在地上碎了。 妇人见酒行将用罄，於是又到地窖去取，只见地窖的地面全被陈酒浸湿了，像水塘一般，桶中的酒全漏乾了。 她抱愧地将实情报告圣人，认为自己不能再以陈酒奉客，深致歉忱。 圣人体会到这位女施主的难过，便动了慈心，立刻以手掩着脸庞默祷。 正在祈祷之际，同伴刚才打碎了的那个水晶壶竟自动地合拢起来，完整如初。 妇人在旁见着这个灵迹，把水晶壶看了又看，喜得像疯了似的，连忙又赶到地窖去看，发现储酒的大桶又满满的盛着酒。 她赶忙跑出地窖向圣人道谢，可是圣人和他的同伴已去远了。
这位圣人是天主所特选的，他一生的作为奇妙的很，非常人所能想像。他的心灵很像具备了特种神圣的权能，凡人不能与之相抗。 他每次祈求天主，无不立见神效，他是圣的，是天主深爱的人。 一天，他正在很谦逊地作着卑贱的劳役，忽然听得圣堂里传来举扬圣体的铃声； 他立刻把工作扔开，跪在地上朝拜圣体，照理他的工作地点距离圣堂相当远，并且有墙壁阻隔着， 可是这位圣人的视线竟能穿透一切的墙壁，瞧见圣堂里举扬圣体，容他朝拜。 这种奇迹确是世所罕见的，也只有天主特爱的人才能办到。 这位圣人，有一次正在圣堂讲道，突然有一个患神经病的疯汉闯入堂来，随处奔跑，弄得人人都大感不安，不能凝神听圣人讲道。 圣安多尼立刻走下讲坛，把疯汉执住，不过瞬息间，疯汉的理智立刻恢复过来，晓得向这位治好他的恩人谢恩。 下面所记的一段奇迹，是由庇山哥的记载节录下来的，相信它的内容是相当动听罢。这是圣人替自己的父亲辩白的故事。
在葡京里斯本里，发生一件谋杀案，这件案竟牵累到圣人的父亲，事缘京中有两家显宦世家，积怨很深，其中一家是圣人的邻舍。 有一天晚上，他的邻舍见仇家的儿子从自己的门前经过，立时起了不良的念头，要结束这孩子的性命。 於是静悄悄地走上前去，把孩子击晕，打倒在地，又拖这不幸的孩子到家里，把他的尸体解剖成数段。 之後，却把尸体埋莽在邻家的後园，即圣人父亲的花园里。 但这仇家是城中的望族，权势喧赫；立刻报案查究，找寻失踪的孩子。 政府当局接到报告後，立饬探员往各处调查，後来探知这孩子曾路经他父亲仇家面前，便来加意搜查圣人的邻居。 查遍住宅之後，便到花园里搜查，但一点头绪都没有。 因圣人父亲的花园仅隔一墙，於是顺带过去搜寻一下，不搜犹可，结果，那被谋害的孩子的尸体便被发现。 而圣人全家便蒙此不白之冤，被拘到法院，认为这谋杀案是他们干的。 照理圣安多尼对这件事情，是一点也不会知道的，因他久已出家，远在别处，又罕与家人通音问。 他之所以能够知道，乃是由於天主的默启。 因案情重大，关系非轻，所以当时在巴度的圣安多尼便将情由详告他的长上，即晚起程赶着回家去。 他距离家乡相当远，非朝发而夕可达，然而他是个特具神圣权能的人，翌日便到家了。 旋即亲到法院申诉说：他父亲是无辜被累的，请法庭释放他们。 但法官和辩护的律师都置之不理，毫不以他的申诉为妥善。 圣安多尼一时也找不着什麽证据，为保释被拘的众人，单凭说话难怪他们不理睬；於是提议请法官准许抬那孩子的遗骸上堂质询。 法官答应了，便把被杀害的尸骸陈在法庭上。 圣人对死过多时和被剖成数段的尸身说：「再活罢！我要你亲自指明杀害你的凶犯。」 说毕，死者果真复活过来，站起身来对法官说明杀害自己的不是圣人的亲属。这样的灵迹怎得不令人惊讶呢！ 法官於是把圣人全家释放了，圣人既然办妥了这椿事，同着众人一起回家，然後向家人告辞，起程回巴度。一夜赶路，翌晨便抵达修院。
在波依城里有一个立契官，虽然是公教的信徒，但平日对於礼规很淡漠。他是一个纵情私欲，任性胡为的人。 可是圣安多尼每次和他碰头，总是恭敬地行礼，有时还谦逊地向他下跪。 他见圣人对自己这般模样，有点讨厌，以为圣人在讥讽他；所以特意绕路走，不乐意和圣人碰头。 这样隆重谦恭的礼仪，施诸一个身份平常的人，无怪他觉得太腻滞了。 立契官虽想尽法子，左趋右避，仍不免要和圣人相遇。……圣人对他的礼貌，还是和往日一般无异鞠躬，最後屈膝下跪。 这次气得立契官暴怒起来，立刻掉头不顾，跨上马，破口大骂，斥责圣人故意做出这种假谦逊的礼貌来作弄他： 「我几曾开罪过你，为什麽这般的讥笑嘲弄我？请说明我得罪你的地方！ 如果我不畏惧天主降罚的话，我早就用剑刺杀你了。」
圣安多尼用很亲热的口吻，从容不迫的答他说： 「兄弟！我之所这般恭敬你，并非全心讥笑，实因你实为基督舍生致命的，我非常渴望得到像你这般的福份， 可是天主的圣意不许我，祂别有用意，要我担任别的任务。 照我的本意很想跟随你用自己的血为道舍生。你的前途我是知道的，因为天主已经告诉过我。 你现在虽然不是向慕崇敬天主的人，可是有一天你会翻然痛改前非，甘心愿为天主舍生。 到那时候，你真是有福的，盼望你不要忘记我！」立契官虽然听过圣人这番说话，但心中还毫无所动，只冷冷地答：「当然不会忘记你。」
他认为遇见的是一个疯子；狂笑了一阵，扬鞭策马走了。可是圣人说的话，是一种预言。 过了不久，这位立契官果然回心转意，决心向善，跟随波依城的主教和一大队神职界前往巴勒斯坦作朝圣旅行。 去到目的地之後，他突然给一种热切的神火激动了； 於是效法宗徒们的作为，向回教徒宣道，传扬公教的真理，并肯定地证明耶稣是真天主也是独一无二的真主宰； 谟罕默德是一个伪先知。 他这种论调，回教徒是不肯容忍的，不久就被回教徒拿住，日夜的鞭打他，使他受着种种残酷的刑罚，经三昼夜後，才押往刑场处死。 临刑前，他将日前波依城的院长对他的预言向别人说出来，可知圣人的说话不是妄发的。
调回义大利
在一二二六年将终的时候，方济各会各处的分院都接到代理总会长厄里亚的公函，说会长已经逝世，所以要召集各方院长会议，推举继任总会长。 因此圣安多尼不得不到义大利走一趟。 一路上都是赤着脚走，经过伯拉维地方，圣人在那里逗留了几天，为安慰他在法国最後所设立的修院的会士，及祝福当地的民众。 这地方的修院是 圣人最後设立而又是他最锺爱的。 时至今日，这所修院还是圣人所建立的修中，最受世人敬重和演过最多灵迹的一间。
到达义国领土之後，圣安多尼立刻赶程赴罗马。他的本人还未抵步，可是他的名望已遍布整个罗马京城了。 那时正是封斋的时节，教宗额我略九世缠登极不久，继前任教宗柯诺略三世掌握宗教的政权。 觐见教宗後，额我略九世立即命他向一总远道来京的各国教友讲道， 这些教友是来京庆祝复活节的，各国的方言颇复杂，很不容易令他们了解。 但圣人奉命之後，绝不犹豫。
那些远来朝圣的人，有英国的，有法国的，有德国的，各国人都有， 奇妙的是，英国人听到的是英国话，德国人听到的是德国话，法国人听到的是法国话，其他各国的人听到的是本国的语言， 这灵迹在公教初期圣神降临时，圣伯多禄宗徒在耶路撒冷当众讲道时曾有过一次，直到圣安多尼这回在罗马宣道缠是第二次。 当时各人都以为在听本国的宣讲呢。 教宗初时亦在场，很以为奇，并且听见圣安多尼引用圣经，诠释非常纯熟，毫无差错，竟不禁赞颂他是『圣经的文库』。 (瞻礼 日：六月十三日)
圣安多尼的舌头
圣安多又尼一一九五年生於葡萄牙首都里斯本，一二三一年六月十三日卒於义国巴道瓦，享年仅三十六岁。 圣人去世後，同会兄弟唯恐巴道瓦附近几座城的居民争取他的遗体，本拟封锁消息，暗中殡葬他； 不料巴道瓦几座圣堂及里斯本主教座堂的钟，都自动响起来，同时巴道瓦的儿童们，不约而同的跑到街上，踊跃欢呼： 「圣人死了，圣人死了！」经过大家的同意，终於将安道的遗体，葬在巴道瓦方济会院圣母堂的墓穴内。
殡葬後各地的教友纷纷踊来，求圣人救助，圣人也有求必应，显了无数奇迹。 因此几位枢机丶主教在教友们要求下，请教宗将他列入圣品。 教宗国瑞九世，於一二三二年六月十三日，安道逝世周年将他隆重地宣圣， 当时他的母亲，偕同二位弟弟和二位妹妹，都在场参礼，这可能是史无前例的。
巴道瓦的教友为感谢圣安道，立刻筹组建堂委员会，在靠近殡葬圣人的圣母堂旁，另建一座圣安多尼大堂。 这座新大堂於一二六三年四月八日落成丶祝圣，并将圣人的遗骸迁葬於这新堂内。 主持迁葬的，是当时方济小兄弟会的总会长圣文德，当他打开石棺後，发现圣安多尼的遗体，已化为骷髅， 但头部却完整，尤其舌头仍红润如活人的一样。 圣文德感动得泪流满面，双手捧起安道的舌头，向欢呼的群众说： 「请看这舌头，常常赞美天主，也劝人赞美天主，总没说过人的是非； 现在天主显扬了它，让它保持完好如活人的舌头一样，这是教训我们，要谨口慎言，避免谈人的是非，或说毁谤人的话。」
此後，安多尼的舌头供奉在一个精美的宝盒内，每年六月十三日，安多尼逝世日，在巴道瓦街上隆重游行。 第二次世界大战时，安多尼大堂的负责人唯恐联军轰炸大堂，遂请几位科学家设法，将安多尼的舌头置入药水瓶内，埋在地里。 大战结束後，一九四六年，教友们要求，六月十三日恢复安多尼舌头游行的惯例。 不料，挖出圣安多尼舌头的盒子後，发现舌头已枯乾，且成了黑的。大家都很惋惜，不知如何是好。 其中一位方济小兄弟建议：将安多尼的舌头供在祭台上，全体会士守斋祈祷，求天主再度使安多尼的舌头活起来。 天主果然俯允了他们的祈求，一九四六年六月十三日清晨，安多尼的舌头果然又红润起来，好似活人的舌头一样。 从此每年六月十三日，明供出来，令朝圣者瞻仰敬礼。
天主以奇迹保存安道的舌头，是要显扬他一生善用舌头赞美天主，宣讲真理，劝人行善避恶。 我们是否善用了舌头？圣雅格宗徒说：「谁若在言语上不犯过，他便是个完人。」（雅三，2） 让我们各自反省，如何用了自己的舌头。求天主看圣安多尼的德表，恩赐我们今後谨口慎言，不再在言语上犯罪。
祈祷
全能永生的天主，祢赐给我们一位卓越的宣讲者─圣安多尼，又使他乐於帮助遭遇困难的人；
求祢使我们因他的转求，善度基督徒的生活，恪守福音的教诲，并在 一切境遇中，时常蒙受祢的助佑。
因祢的圣子丶我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
圣安多尼九日敬礼 九日内每天当日经文後，加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂： 可以是6月5日开始，一连九天，6月13日正日结束；可以作为6月13日圣安多尼瞻礼前的连续九个星期二敬礼； 或任何连续九天的求恩敬礼，许多人喜於星期二特别恭敬圣安多尼，故可以星期一开始，翌周星期二结束
第一日：幸福的圣安多尼，天主特别宠爱你，选你做祂仁慈的工具，在世上施行奇迹，舒解人间的急难。 我今将自己置於你的荫庇之下，求你保佑我 於各种凶 险，指导我於迷茫之时，俾能避恶行善，善尽本份，稳走天国的道路。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第二日：荣福的圣安多尼，我们最尊敬的主保圣人！ 在我们的急难中，求你做我们的保护者，赐我们在任何遭遇之中，维持对你的信心和心神的平安，使我们的思言行为， 均能仰合天主的圣意，俾能光荣天主，救己灵魂。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第三日：智慧的圣安多尼，你是圣经的约柜，教会的圣师！ 求你教导我热爱天主的圣言，默想启示的真理，俾能获得真正的智慧：常能以爱主在万有之上，以及及爱人如己的诫命， 作为待人接物，处理事务的准则，而成为世界的光和地上的盐。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第四日：精修的圣安多尼，你在圣神的指引下，温顺而又坚决地，在圣德的修练上获致凡的成果，堪为众人的楷模。 求你教导我效法你的榜样，热爱天主和祂 的神国，勤於修练克己丶谦逊丶纯洁丶神贫与慷慨等德行。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第五日：大圣安多尼，奇能仁爱的神医！你曾灵验地解人百难，治人百病，令多人得沾化凶为吉丶起死回生的大恩。 求你医治我灵魂与肉身的脆弱，助我抵抗 三仇的诱惑，以免陷於骄傲迷色忿怒失忍的诸罪。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第六日：谦逊神贫的圣安多尼，你自幼蒙主圣召，献身事主，甘愿舍弃红尘，潜心修道。 求你教我清心寡欲，善用世物；不求荣华富贵，但求丰衣足 食；不求 虚假光荣，但求老少平安；事事处处，奉行爱主爱人的诫命。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第七日：大圣安多尼，你是教会的光辉，方济会的荣耀！ 你以出众的口才宣扬天国的福音，教导众人弃暗投明，走正义的道路。求你也时常引导我，指正我， 令我善用天主的恩宠，修德行善；善用天赋与世物，愈显天主的光荣。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第八日：大圣安多尼，你是忧苦者的安慰，急难中的救星！ 求你怜恤贫困无靠，疾病无医，焦急无告的男女老幼，协助他们解决燃眉之急； 并赐与忍受苦难之 毅力，顺听主命，俾能化险为安，化苦为功。愿光荣与赞美归於上主。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
第九日：大圣安多尼，你是耶稣圣婴的挚友，圣母玛利亚的宠儿！回忆过去，藉你的代祷，蒙受了许多恩宠，非常感谢你。 求你让我效法你而生，俾能在我临终时，蒙主仁慈，在祂的圣爱中而死，得与你在天共享天主的荣光。 （加念天主经丶圣母经丶圣三光荣经和圣安多尼奇迹颂）
圣安多尼奇迹颂
原着作者 圣文德
许多人喜於星期二特别恭敬圣安多尼，故可於周二诵念之
若求奇迹，必偿所愿；异端魔鬼，败亡逃夭；死难疾病，化凶复元。
男女老幼，有求必应；牢苦巅波，回复安宁；断肢遗物，失而复现。
驱灾除祸，街知巷闻；圣安多尼，大德大能；奇恩异迹，人人争颂。
男女老幼，有求必应；牢苦巅波，回复安宁；断肢遗物，失而复现。
光荣归於父，及子及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远，亚孟。
男女老幼，有求必应；牢苦巅波，回复安宁；断肢遗物，失而复现。
圣安多尼，为我等祈，以致我等，幸承基督所许洪锡。亚孟。
请众同祷：主啊，愿我们对圣师安多尼圣人的敬礼，给我们带来恒久的喜悦，成为我们蒙受宠佑及获享永福的因由， 因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
"Elijah came upon Elisha and threw his cloak over him. Immediately Elisha left the oxen and ran after Elijah as his attendant" (cf 1 Kings 19:19-21). Elisha was filled with the spirit of Elijah: among the many signs he performed, he cured Naaman of leprosy and raised a dead child to life. He lived among the sons of the prophets and in God's name he frequently intervened in the affairs of the Israelites. Mindful of its origins on Mount Carmel, the Carmelite Order desired to perpetuate the memory of the great prophets' presence and deeds through the liturgical celebration of Sts. Elijah and Elisha. Thus the General Chapter of 1399 decreed the celebration of the feast of St. Elisha. Through his fidelity to the one true God and by s service to God's people, St. Elisha effectively illustrates the meaning of the prophetic office in our day.
Let us pray. O God, protector and redeemer of the human family, whose wonders have been proclaimed through the wonders accomplished by your chosen prophets, you have bestowed the spirit of Elijah on your prophet Elisha: in your kindness grant us too an increase in the gifts of the Holy Spirit so that, living as prophets, we will bear constant witness to your abiding presence and providence. We ask this through Christ our Lord. Amen.
圣女日曼纳生於公元一五七九年，原籍法国，自幼体弱多病，右手残废。圣女幼年丧母，父亲因她身有残疾不喜欢她，後母更视她如眼中钉。日曼 纳夜宿马 槽，吃残羹冷饭，每天在外看守羊群。
日曼纳对自己的不幸遭遇从不怨，认为吃苦是修德立功的好机会。她热爱祈祷和望弥撒，只要听见圣堂的钟声，就把牧杖插在田里，飞奔到圣堂里 去望弥 撒。附近森林常有豺狼出没，可是日曼纳望弥撒的时候，豺狼一次也没有来过，她的羊从没缺失过。日曼纳每天从牧场到圣堂去望弥撒，必须涉水越过 一道小溪。有 一天山洪暴发，溪水高涨水势湍急，没人敢冒险来往。人们说：今天日曼纳不会来望弥撒了。有几个好事的人在溪旁窥视，日曼纳到了小溪旁，溪水竟 向边分开，就 如当年梅瑟率领埃及人横渡红海似的。
此外，日曼纳每天总要把自己菲薄的食物省下一部份给乞丐吃。某年冬天，天气严寒，日曼纳把自己的面包藏在围裙里，准备带出去与乞丐们同 吃，恰巧给 後母遇见，後母逼她把围裙里的东西倒出来，出乎众人意料之外，倒出的不是面包，而是夏天的鲜花。
由於日曼纳常显灵迹，邻人们渐渐对她刮目相看。父亲和後母也开始对她表示好感，准她睡在家里，可是日曼纳仍愿意继续住在马槽，日曼纳多年 度着克苦 的生活，健康一天比一天恶劣。有一天，人们发现她倒毙在草堆上，享年仅廿二岁。
日曼纳的遗体葬在比巴圣堂里。四十三年後（公元一六四四年），发掘出土，遗体竟完好无损，没有任何腐朽。自该时起，遗体移放在圣堂更衣室 中一具特 制的铅棺里。十六年後启棺检视，骨节自由伸屈，皮肉尚未腐烂。圣女日曼纳由教宗庇护九世列入圣品。
圣人约於第十世纪中叶，在意大利拉温那出生，潜迹隐修，多年耕田为生，建立了几座小隐修院。他一面努力修德，一面竭力革除当时隐修士的恶 习。约於 1027年安逝。
圣亚朋是一位希腊籍的神父。他和圣乌苏斯同往米兰，那时米兰主教是大名鼎鼎的圣盎博罗削。圣盎博罗削热烈招待这二位远方来的客人，他劝二 人往高 卢丶日尔曼等地传扬圣教。二人遵命出发。
二人到了约达，圣乌苏斯被人杀死，亚朋继续前行，到孟斯协助圣欧来乌主教扑灭异端邪说。圣亚朋是在传教的途中，遭异端份子袭击，斩首致 命，时约第 五世纪。
圣类思公撒格是青年的主保圣人寄世仅仅二十三寒暑，却给我们留下了卓绝的芳表，类思是义大利人，生於西元一五六八年，父亲是位候爵，他希 望把类思 训练成一位军人，日後可以克绍其裘光耀门楣。 类思的母亲是一位热心的教友，母亲教他怎样祈祷丶怎样和天主密谈，这对日後类思的神修生活是一个宝贵的启蒙。 几年後，他对世俗和人事虚幻有了相当经验，他自问：「在世上这段暂时的生命，若和永远比起来，算得了什麽？天主不能自欺，也不欺人，永生不 死，事奉天主岂 不更值得吗？」那时，有一个新兴的修会叫耶稣会，是圣依纳爵创立的，虽然初兴但名声远播，在欧洲及亚洲都有耶稣会的足迹。 有一天类思向父亲透露想进修会的意愿，父亲勃然大怒；类思经过两年的努力，终於感动了父亲进入了修会。 入修会後，凡有贱役常欣然接受，身上也常穿着破衣。 西元一五九○年，罗马城中遭饥荒且流行瘟疫，类思常在医院服事病人，同伴都称他是爱德的天使；有一次，类思到医院的途中，遇见一位病人，他把 病人背到医 院，当天夜里类思回到修会便病倒了，他想不久就要飞升天上，心中喜不自胜，几天後，修士们见他好些就对他说：「天主可能要留下你了？」类思回 答说：「今晚 我就要走了」，当圣类思弃世升天，年仅二十三岁。 现在在罗马圣母神慰医院的客厅里，有一座少年修士背着一位病人的雕像，上面用拉丁文刻着：「一五九一年，本城流行瘟疫，耶稣会会士类思公撒 格，背负病人进 医院，染上时疫，为爱德致命」。
圣拉匝禄是穷人的代表，路加福音第十六音中，耶稣曾以拉匝禄与富人做比喻：「一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。 另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。 他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但有狗来舐他的疮痍。 那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱。 那个富家人也死了，被人埋葬了。 他在阴间痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，便喊叫说：父亲亚巴郎！可怜我罢！请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的 舌头，因为我 在这火焰中极甚惨苦。 亚巴郎说：孩子，你应记得你着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。 现在，他在这的受安慰，而你应受苦了。 除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这边来也不能。 那人说：父亲！那麽就请你打发拉匝禄到我父家去，因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。 亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。 他说：不，父亲亚巴郎！倘若有人从者中到了他们那人，他们必会悔改。 亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。 」耶稣说「富人与拉匝禄」的比喻，是要告诉我们，世俗的荣华富贵只是虚幻，而我们一方面想要追求世上的荣华，另一方面又希望天主给我们奇迹， 但却不遵守耶 稣给我们的戒命。 耶稣说过：「富人要进天国，比骆驼穿针孔还难。 」由此可知。 圣拉匝禄也是穷人及痳疯病人的主保。
圣人在第四世纪中叶生於法国波尔多，受高尚教育，曾任执政官，娶妻生子。领洗奉教後，得妻子同意，舍弃一切财物，賙济穷人；後动身至诺 拉，开始度 隐修生活。後来晋铎，并任诺拉城主教。他竭力帮助穷人和旅客，甚至以身相助俘虏；所作诗歌也非常出名。四三一年安逝。
若望．费舍在一四六九年出生於英国剑桥，攻读神学并晋升铎品。後被立为路却斯特主教，生活清苦，时常访问教友，不愧为杰出司牧。他又着书 攻斥时 弊。圣人均因反对英王亨利八世重婚，於1535年6月22日被斩首殉道。他在监狱时，获教宗保禄三世擢升为枢机。
律师丶大学生的主保(1478-1535)
圣人一度想成为一个不为人所知的隐士。但是，他那拒绝违背自己良心的举措，反而更加吸引他人钦崇的目光。
主後1478年，圣人诞生於伦敦的奇普赛（Cheapside），父亲是一位骑士丶律师，也是一位法官；而母亲则在圣人还是孩童之时便已 过世。
圣人年轻时，曾作过坎特布里大主教摩敦枢机（Cardinal Morton）与伦敦大法官的书记；其後，於主後1492年进入牛津大学攻读法学。这期间，他不仅表现杰出，更还是位检朴与虔敬的学生。
在1498年左右，圣人曾考虑过加入方济会的第一会（First Order of St. Francis）。一般相信，他是在牛津的求学时期成为在俗方济会成员（Secular Franciscan）的。主後1500-1504年间，他与嘉都先会的隐修士（Carthusian Monks）们在伦敦一起生活，但最後他确认天主并未如此召叫他。不过每日参与弥撒丶禁食与穿戴苦衣，仍是他生活的一部份。
1505年，圣人与Jane Colt结婚，并养育了四个小孩。然而，这位妻子却早逝，以致留下了四个年幼的小孩。摩尔便再另娶一位寡妇Alice Middleton为妻，好使幼小孩童不致失去母亲的照顾。
1516年，他所出版的《乌托邦》（Utopia）一书，引起了英王亨利八世的注意，并进而延揽他接替政府的重要职务。於是，圣人便从 1518年 开始服务於英王，十一年後，他甚至成了首席大法官。
主後1532年，当圣人的事业与声望正值顶峰时，英王亨利八世不顾教会的反对，执意坚持自己的婚姻主张，希望藉离婚来迎娶Anne Boleyn；他甚至还在国会中宣称自己是英国教会的最高领袖，具有政治与宗教上的至高仲裁权。为此，圣人勇敢地表达自己的立场，除了毅然辞 去大法官一职 外，还对此加以谴责。因为圣人在整个欧洲都享有盛誉，且备受尊崇，因此英王只好让他悄悄地离去。
此後，摩尔用全部的心力投身於写作，致力於维护教会的权益。1534年，摩尔与他的挚友圣费雪（St. John Fisher—1459-1535），同时因拒绝效忠自称是英国教会领袖的亨利八世，而遭囚禁在伦敦塔上。十五个月後，费雪先遭处决，而摩尔 则被控以叛国 的罪名。在法庭上，摩尔向法官当庭表达自己无法违背良心，并希望在场的判官们，最後都能在永恒的救恩中，与他一起欢喜地在天国相遇。就在刑架 升起之时，他 告诉群众说：「我是国王的忠仆，但首先是天主的忠仆（the King’s good servant-but God’s first.）」。随後，圣人便惨遭斩首殉道了，时间是主後1535年的7月6日。为坚信世俗的统治者绝无凌驾基督教会的仲裁权，圣人光荣地 为此信念付出 了生命的代价。
圣人是律师丶大学生的主保；主後1935年荣登圣品。
圣袁在德，圣名若瑟，四川彭县人，生於一七六六年，约在二十七岁晋铎。四川教难时，被绞殉道，时在一八一七年六月二十三日。教宗良十三世 於一九 ○○年宣布他为真福。二○○○年十月教宗若望保禄二世宣布他为圣人。
路加福音叙述，若翰的父亲是司祭匝加利亚，母亲是依撒伯尔，他们两人老年时，天主赏赐给他们的儿子（「若翰」希伯来文即是「天主的恩 赐」），由天 使报知他们将怀孕的消息，并告知若翰负有特殊的使命，将成为默西亚的前驱（路一13-17）。
若翰长大後，心神坚强，居住在犹太旷野中（路一80），直到天主召叫，於是他开始在约旦河一带宣讲悔改的洗礼：「你们悔改吧！因为天国临 近了。」 若翰呼吁大家承认自己的罪过，接受他的洗。许多犹太人，甚至包括法利塞人和撒杜塞人都到他那里，接受洗礼。
耶稣也来到若翰面前，接受他的洗礼，为完成全义。若翰认出耶稣，他明认自己不是默西亚，并为耶稣作证，说明人们不认识的耶稣才是默西亚 （若一19 -28；玛三11）。若翰也把耶稣介绍给自己的门徒 ─ 安德肋和另外一位不知名的门徒立刻就跟随了耶稣。
若翰以性命为正道与真理作证，严词谴责当时犹太的最高权威黑洛德分封侯的婚姻不当，因而被抓，最後被斩首（玛十四1-12）。
教会在每年六月二十四日庆祝洗者若翰的诞辰，而在八月二十九日纪念他的蒙难。
圣施礼华於一九○二年一月九日生於西班牙北部的巴巴斯托城。在他十五丶六岁时，第一次感受到圣召的暗示而决心要做神父。一九一八年他进了 罗格纽修 院研习教会学科，於一九二○年转去萨拉高沙圣方济圣保禄修院，自一九二二年起，他被修院指派为修生监督或学长。获得教会当局许可後，他於一九 二三年进入萨 拉高沙大学攻读民法，这些课程并未影响到他的神学。他在一九二四年十二月二十日晋升执事，一九二五年三月二十八日晋铎。
他首先被派往萨拉高沙教区的白底盖拉村担任神职，之後回到萨拉高沙市。於一九二七年春天获得总主教批准，他转往首都马德里，不遗馀力地在 各种环境 中展开神职工作，同时也不忘郊区的贫穷和被遗弃的人，及数所医院里不治的临终病患。他亦担任病患基金会的神师，那所基金会是由圣心使徒修女组 成的福利机 构。同时，他也在一所大学学院兼教职，同时继续攻读民法博士学位，那时只有马德里大学提供此学位。
一九二八年十月二日，天主使他清楚地「看见」在他心里朦胧不清多年的暗示，圣施礼华创立了Opus Dei（意思是天主的事业或工作，简称为主业会）。他受到天主的激励，在一九三○年二月十四日明了到主业会的使徒工作也应当扩展至女性，它在 教会中开辟了 一条新的途径，提倡社会各阶层的人藉着圣化日常的工作，不变更个人的现状，在世界中追求圣德和履行使徒工作。
自从一九二八年十月二日以後，主业会创办人怀着关心所有灵魂的伟大使徒热诚，不遗馀力地履行天主托付给他的使命。一九三四年他被委任为马 德里圣依 撒伯尔基金会的神师。在西班牙内战期间，他冒着性命的危险，先在马德里执行神职，後来迁往北部的布茍斯巿。早在那些年代，圣施礼华已遭遇到长 期苛刻的责 难，但他镇静超然地承受一切。
一九四三年二月十四日，他创立了圣十字架司铎会──一个与主业会不可分割的组织，使主业会的平信友得以晋升为司铎，为主业会服务。日後， 归属於教 区的神父亦可加入圣十字架司铎会，分享主业会的精神和灵修，在履行神圣职责当中追求圣德，同时，完全听命於所属的教区主教。
他於一九四六年迁往罗马，定居在那直到逝世为止。从那他激励丶引导了主业会扩展到世界各地，毫无倦怠地为主业会的男女信友提供教理丶灵修 和使徒工 作的健全培训。当创办人去世时，主业会已有来自八十个国家的六万馀名会员。
施礼华蒙席曾任教会法典诠释宗座委员会和修院及大学圣部顾问，被教宗封为蒙席及罗马宗座神学院荣誉院士，也是西班牙邦不劳那省纳瓦拉大学 及秘鲁比 乌拉大学的监督。
圣施礼华於一九七五年六月二十六日逝世。多年来，他不断为教会和教宗奉献自己的生命，遗体安放在主业社团的和平之后座堂地下室。欧华路蒙 席（一九 一四│一九九四）是他多年来最亲近的合作人，无异议地被选为继承人。主业会现任监督是蔡浩伟主教，他与圣施礼华及他的第一位继承人共事数十年 之久。从一九 四三年起，主业会即获得马德里教区当局的核准，以及appositio manuum和教廷的批准。一九八二年十一月二十八日，主业会被教宗若望圣保禄二世立为自治社团，此法律结构正是圣施礼华所预见和渴望的。
主业会创办人生前即享誉的圣德馨香，在死後更是远播四海，信友因求他的转祷而获得不计其数精神和物质方面的恩惠，其中包括许多医学上无法 解释的痊 愈。无数的信件来自五大洲，包括六十九位枢机主教和近一千三百位主教（超过世界主教团的三分之一），他们写信请求教宗开启审核施礼华蒙席列为 真福和圣品的 案件。
堂的祭台内（座堂位於主业社团的总部），不断有为他表率及教诲所吸引而接近天主的信友们陪伴着他，他们怀着祈祷及感恩之心，祈求他的转祷。
教宗若望圣保禄二世於二○○一年十二月二十日批准一件圣人列品部藉由他转祷而生的奇迹谕令，并於二○○二年二月二十六日的御前会议，聆听 枢机主 教丶总主教和主教之後，决定於二○○二年十月六日列真福施礼华为圣人。
他的着作等身，除了神学法律研究作品《吴尔卡的女修院院长》之外，诸多灵修书籍皆已翻译成各种不同语言：《道路》丶《玫瑰经》丶《基督刚 经过》丶 《基督之友》丶《十字苦路》丶《热爱教会》丶《犁痕》丶《炼炉》（最後五本皆为遗作），以及一本记者访问录《与施礼华蒙席会谈》。
Josemaría Escrivá was born in Barbastro, Spain, on January 9, 1902. He had one older sister, Carmen (1899-1957); three younger sisters who died very young; and a younger brother, Santiago (1919-1994). His parents, José and Dolores, brought up their children with a devout Catholic faith.
Josemaría’s father’s textile business failed in 1915, so the family relocated to Logroño, where José found other work. It was in Logroño that Josemaría sensed his vocation for the first time. After seeing some bare footprints left in the snow by a friar who had walked that way a short time earlier, he felt that God wanted something from him, though he did not know exactly what. He thought that he could more easily discover what it was if he became a priest, so he began to prepare for the priesthood, first in Logroño and later in Saragossa. Following his father’s advice, he also studied for a law degree at the University of Saragossa. His father died in 1924 and Josemaría was left as head of the family. Ordained on March 28, 1925, he began his ministry in a rural parish, and afterwards in Saragossa.
In 1927, with the permission of his bishop, Fr. Josemaría moved to Madrid to work on his doctorate in law. There, on October 2, 1928, God showed him clearly the mission he had been hinting to him for several years; and he founded Opus Dei. From that day on he worked with all his energies to develop the foundation that God asked of him, while he continued to fulfill the various priestly responsibilities he had at that time. These brought him into daily contact with sickness and poverty in the hospitals and the poor districts of Madrid.
When the civil war broke out in 1936, Josemaría was in Madrid. The religious persecution forced him to take refuge in a variety of places. He exercised his priestly ministry in a clandestine fashion until he was finally able to leave Madrid. After escaping across the Pyrenees to southern France, he took up residence in Burgos.
At the end of the war in 1939 he returned to Madrid. In the years that followed he gave many retreats to lay people, priests, and members of religious orders. In the same year, 1939, he completed his doctorate in law.
In 1946 he took up residence in Rome. There he obtained a doctorate in theology from the Lateran University and was named consultor to two Vatican Congregations, as well as honorary member of the Pontifical Academy of Theology, and prelate of honor to His Holiness. He followed closely the preparations for the Second Vatican Council and its various sessions (1962-1965), keeping in touch with many of the council fathers. From Rome he frequently went to different countries in Europe, including Britain and Ireland, to spur on the apostolic work of Opus Dei. It was with the same objective that, between 1970 and 1975, he made long trips to Mexico, Spain, Portugal, South America, and Guatemala, holding catechetical gatherings which large numbers of men and women attended.
He died in Rome on June 26, 1975. Thousands of people, including many bishops (a third of all the bishops in the world), requested that the Holy See open his cause of beatification and canonization.
On May 17, 1992, Pope John Paul II beatified Josemaría Escrivá. He proclaimed him a saint ten years later, on October 6, 2002, in St. Peter’s Square, in Rome, before a great multitude. In his homily on that occasion, the Pope said: “Following in his footsteps, spread in society the awareness that we are called to holiness, without distinction of race, class, culture or age.”
(376-444)
从来没有一位圣人是头顶着光环出生的；就如同圣启禄一样，他虽是当代教会的伟大导师，但当他初任埃及亚历山大的总主教一职时，就常是冲 动丶易怒且 有些激进的。不过，在神学与教会历史上，圣启禄最重要的贡献还是在於领导正统教义战胜奈斯多略（heresy of Nestorius）的邪说。
圣人诞生於埃及的亚历山大城，他是该城宗主教Theophilus的侄子。年幼时，启禄在自己的家乡接受文学与神学的培育，稍後在他伯父 的手中领 受司铎职。主後403年，他伴随Theophilus前往君士坦丁堡，并一同出席了欧克公议会（Synod of the Oak），该议会是为罢拙圣金口若望（St. John of Chrysostom）而召开的，因为他们相信众人对金口若望的指控。主後412年，Theophilus过世後，启禄便继承了其叔父亚历山 大宗主教的职 务，不过这是在二派人马（启禄与其竞争对手Timotheus）激烈竞争後才底定的结果。稍後，启禄开始了一连串驳斥异端Novatians 的攻击行动， 并强制没收与关闭他们的圣堂；另外，为了报复犹太人攻击基督徒的事件，他还将犹太人与当地的官长Orestes逐出亚历山大城，只因该官长的 某些行径圣人 无法认同。
主後430年，圣人开始卷入与奈斯多略派的神学争论之中。这场神学争论，主要是围绕在基督所具有的二个性体（two natures in Christ）这议题上；起因是奈斯多略派拒绝给予玛利亚「天主孕育者（Theotokos,God-bearer）」的头衔；他们宁可接受 圣母是「基督 孕育者（Christ-bearer）」的说法。该异端认为：在基督内有二个截然不同的性体（天主性与人性），而圣母仅是基督人性（man Christ）的母亲，而非天主性的母亲；基督的人性，为奈斯多略派而言，仅是天主的宫殿而已。这种主张，意谓着基督的人性仅是伪装而非实 体。所以，该异 端在君士坦丁堡宣称：因为基督是神圣的存有者，与人不属同一平面，因此玛利亚不是天主之母，故不该将「Theotokos」（天主的孕育者 －God- bearer）这头衔加诸於玛利亚身上。
为此，圣人吁请教宗Celestine I 於罗马召开公议会，对奈斯多略的学说予以谴责。当然，圣人已先行在自己的宗主教区如此行了。於是主後431年时，圣人在教宗 Celestine I 的授权下，在厄弗所召开并主持第三届大公会议。该会议聚集了二百多位的主教，他们在安提约的总主教若望与其42位随从抵达之前（这批人相信奈 斯多略是无罪 的），同声发表了对奈斯多略派的学说与其跟随者的谴责。然而，当这批从安提约教会来的代表抵达厄弗所後，发现大公会议不顾他们的意见径行发表 谴责时，甚表 不满。他们遂也自己召开议会，向罗马皇帝指控启禄的行径。因这风波不断地扩大，皇帝Theodosius II只好同时拘捕启禄与奈斯多略。但稍後，皇帝在教宗使节抵达後，便释放了启禄，因为教宗向皇帝申明：大公会议中，对奈斯多略的所有谴责与决 议皆为合法， 且启禄所遭到的指控全是子虚乌有。当圣人再次光荣地回到亚历山大城时，众人皆以「圣亚达纳削第二」（圣亚达纳削是对抗亚略异端的领导）的荣衔 来迎接他。二 年後，若望总主教代表安提约教会所有温和派的主教们，与启禄达成一项共同谴责奈斯多略的协议，以致最後奈斯多略遭到放逐。
圣人以剩馀的生命写了许多关於「天主圣三」丶「天主降生成人」等教义的着作，目的是为澄清并抑制奈斯多略主义与白拉奇主义 （Pelagianism）在基督徒团体中扩散。圣人是亚历山大传统中最为杰出的神学家；他最主要的特色便是：精确的思维丶具体的论述与过人 的推论能力。 他的着作包括：若望丶路加福音与梅瑟五经的诠释丶数篇关於教义等神学方面的论述丶反对背教者犹利安 （Julian the Apostate）的答辩书丶几篇书信和道理等。晚年，圣人除了意识到应稍稍减缓对亲奈斯多略派者的压制行动外，他在自己同阵营的夥伴中也倍 感压力，因为 激进派觉得圣人已偏离太远，不仅在语言的使用上太过温和，也在正统的教义上做了太多的让步。直到他死前，圣人的温和策略都还能压制住激进派的 同僚。临终 时，即便是在同僚的压力下，圣人还是拒绝以激烈的方式谴责奈斯多略派的教师。
主後1882年，教宗良十三（Pope Leo XIII）宣布圣人为教会的圣师；普世教会则在6月27日纪念这位圣人。
永援圣母瞻礼为每年的六月廿七日。
「永援圣母」圣像绘於十三世纪中东地区，画家不详。
圣像中的小孩头带皇冠，身穿贵族服饰，祂头上的光环以及身旁写着的希腊文，显示祂是耶稣基督。小耶稣一方面依附着祂的母亲，另一方面却瞧 着一些令 祂恐惧因而急忙跑到母亲怀中的东西，祂的其中一只凉鞋更因为跑的太快而差点脱下了。
在圣像中，圣母同样穿上贵族服装及头带皇冠。在她的左上方写着的希腊文的意思是「天主之母」。她以关怀的眼神默默凝望着我们，好像是对我 们说，我 们也可以像耶稣一样，奔向她处求援。圣像中圣母的手并没有紧紧的握着基督的双手，相反，她打开她的手，邀请我们也与基督一起把我们的手放进她 手中。
在圣像中另外还有两位天使：圣弥额尔总领天使（左边）和圣加俾额尔总领天使（右边）。圣弥额尔总领天使手执耶稣被钉十字架时士兵用盛满醋 的瓮，一 枝绑着海绵的芦苇，以及刺透耶稣肋旁的长枪。另外，圣加俾额尔总领天使则拿着十字架和四根铁钉。耶稣就是见到这些刑具被吓怕而跑到圣母怀中 的。
圣像背景颜色是金色，表示这个信息是永恒的，此外，金色亦是代表天堂。
这圣像的信息就是说，圣母既是在苦难中基督的安慰，她同样亦是我们在困苦时候的安慰。这慈母给与她圣子爱和保护，我们也能像基督一样，在 困难忧苦 的时候向她祈求，从而得到她的保护和安慰。
敬礼永援圣母──九日圣时
永援圣母，请妳忆及当妳站在妳圣子的十字架下时，妳的灵魂所受的悲剧。请妳想起那一切而怜悯我。母亲啊！我正在受苦，深深的受着苦。我痛 苦的原因 就是………，也因此苦痛更深，更烈。我感到被摈弃，颓丧，受人轻慢，凌辱。呀！我的慈母，请垂怜我。主耶稣在山园中向圣父所讲的话，我此刻向 妳重覆：『如 果可能的话，让这苦杯离开我。』我的苦杯不是满溢了吗？圣母，我获救的时刻是否还未到呢？请妳催促我获释的时辰快来。目下：请妳为我求得圣 宠，能忍耐地， 有益地背负我的十字架，在一切事情上翕合天主圣意。亚孟。
圣母玛利亚，帮助那些有急需者，也帮助我；坚强软弱者，也坚强我；安慰忧苦者，也安慰我；请为众人祈祷，也毋忘我；为一切祝圣於天主的女 性转求， 也为我转求罢。愿一切投奔妳大能的翼荫下的人都得享妳的助佑。
【向永援之母救助诵】
吁！永助者之母，望尔垂顾尔足下哀涟之罪人奔赴尔台前倚靠尔。吁！仁慈之母怜悯我，尝闻称尔为罪人之托赖仰望也，尔因极爱耶稣基利斯督， 望尔扶助 我。凡陷溺者恃怙尔者及献已永为尔仆役者，偕请伸尔手，救援於困厄，我今称扬感谢全能者天主，因其仁慈俾我托赖尔，能得永远救援之实据，我向 日不幸陷於罪 恶，实因未趋赴尔台前，我知托付尔者，必克自制倘我托付於尔，尔必护助我，但吾恐遇危险之时，怠忽趋赴尔台前，则吾灵将丧亡矣。我今求尔宠佑 尽我神魂之热 情恳求获此宠佑，凡狱魔攻击之际，我即奔赴尔台前。吁！玛利亚护助我，吁！永助者之母勿俾我失落我之天主。亚孟。
Novena to Our Lady of Perpetual Help
1. Behold, O Mother of Perpetual Help, at thy feet a wretched sinner, who has recourse to thee and trusts in thee. O Mother of mercy, have pity on me; I hear all men call thee the refuge and hope of sinners: be therefore my refuge and my hope. Help me for the love of Jesus Christ: hold out thy hand to a fallen wretch, who commends himself to thee and dedicates himself to be thy servant forever. I praise and thank God, who of His great mercy hath given me this confidence in thee, a sure pledge of my eternal salvation. Alas, it is only too true that in the past I have fallen miserably, because I did not come to thee. I know that with thy help I shall conquer; I know that thou wilt help me, if I commend myself to thee; but I am fearful lest in the occasions of sin I shall forget to call upon thee and so I shall be lost. This grace, then, do I ask of thee; for this I implore thee, as much as I can and know how to do; namely, that in the assaults of hell I may ever run to thy protection and may say to thee: Mary, help me; Mother of Perpetual Help, permit me not to lose my God.
Hail Mary, three times.
2. O Mother of Perpetual Help, grant me ever to be able to call upon thy powerful name, since thy name is the help of the living and the salvation of the dying. Ah, Mary most pure, Mary most sweet, grant that thy name from this day forth may be to me the very breath of life. Dear Lady, delay not to come to my assistance whenever I call upon thee; for in all the temptations that assail me, in all the necessities that befall me, I will never leave off calling upon thee, ever repeating: Mary, Mary. What comfort, what sweetness, what confidence, what tenderness fills my soul at the sound of thy name, at the very thought of thee! I give thanks to our Lord, who for my sake hath given thee a name so sweet, so lovable, so mighty. But I am not content merely to speak thy name; I would utter it for very love of thee; it is my desire that love should ever remind me to name thee, Mother of Perpetual Help.
Hail Mary, three times.
3. O Mother of Perpetual Help, thou art the dispenser of every grace that God grants us in our misery; it is for this cause that He hath made thee so powerful, so rich, so kind, that thou mightest assist us in our miseries. Thou art the advocate of the most wretched and abandoned sinners, if they but come unto thee; come once more to my assistance, for I commend myself to thee. In thy hands I place my eternal salvation; to thee I entrust my soul. Enroll me among thy most faithful servants; take me under thy protection and it is enough for me: yes, for if thou protect me, I shall fear nothing; not my sins, for thou wilt obtain for me their pardon and remission; not the evil spirits, for thou art mightier than all the powers of hell; not even Jesus, my Judge, for He is appeased by a single prayer from thee. I fear only that through my own negligence I may forget to recommend myself to thee and so I shall be lost. My dear Lady, obtain for me the forgiveness of my sins, love for Jesus, final perseverance and the grace to have recourse to thee at all times, O Mother of Perpetual Help.
Hail Mary, three times.
圣人约於一三○年出生，於斯米纳城受教育，是圣玻理加主教的门徒。一七七年在高卢（今法国）里昂晋铎；不久被祝圣为里昂主教。 他着书立说保卫公教信理，驳斥不可知论。圣人又成功地调解罗马教会，与中亚细亚教会在逾越节日子上的争执，保持了普世教会的团结。 圣人约於二○二年殉道。
圣伯多禄是天主所预简的第一位宗徒也是第一位教宗；伯多禄原名西满是位渔夫，福音中记载当时耶稣在加里肋亚沿海行走时，看见了西满和他的 兄弟安德 肋在海里撒网捕鱼，就对他们说：「来，跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫」於是他们舍下了网从此跟随了耶稣。耶稣为西满取名「刻法」（伯多 禄），那是阿拉 美语意思是磐石：「你是磐石，在这磐上，我要建立我的教会，地狱的力量不能战胜它。」耶稣的意思是要藉「刻法」，使救世工程延续不断，以至世 末，祂曾对伯 多禄说：「我把天国的钥匙交给你，凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也必要释放」虽然耶稣知道伯多禄将会否认 祂，但仍把传教 使命托付给他；耶稣曾三次问他说：「西满！你爱我吗？」伯多禄回答说：「主，你知道我爱祢」但耶稣在受难前夕曾警告伯多禄，告欣他在鸡啼以前 他要三次背 主，伯多禄仍强项争辩：「即使众人都背弃你，我也绝不背弃祢。」可是他终究失足了，当耶稣被钉在十字架上时，有人三次问他是不是和耶稣一起 的，他否认了， 这时鸡叫了，伯多禄想起耶稣对他说的话。对於这个罪过，伯多禄一生纪念不忘，每早鸡啼时，便立刻起身痛悔己罪，以致留下两道泪沟！公元六十六 年，罗马皇尼 禄迫害教会，伯多禄宗徒来到了罗马，在帝国的心脏地建立了教会之後，根据公元三世纪初另一个传说，伯多禄是头脚倒置钉死在十字架上的。伯多禄 宗徒的第一座 圣堂，是依照第一位奉教皇帝康士坦丁的旨意而兴建的，一五○六年教宗儒略第二命令把老堂拆除，另行兴建一座大堂，即日後由米开兰基罗和贝尔尼 尼两人规划监 督的，现在的伯多禄大殿。公元一九四○年七月发掘到康士坦丁的老堂地基；在这个地基下发现了一大批教徒的坟墓，随後又发现了一个罗马格式的墓 穴，两次的发 掘，一次是一九三九至一九四九年，另一次是一九五三年至一九五八年，揭示了一些惊人的史料：经过复杂的鉴定之後，也作出了肯定的论证。加里肋 亚的一名穷 苦渔夫丶基督的首位宗徒圣伯多禄确实在教会的基石梵蒂冈上建立起教会，也应验了耶稣基督的话：你将成为磐石，牧养我子民，将我的话传到世界地 极。
圣保禄是天主教有名的大圣人之一，天主选择了保禄为「外邦人的宗徒」，他本是激烈的仇教者，因耶稣亲自显现於他而变成大宗徒。保禄原名扫 禄，父亲 是法利塞人且享有罗马公民权，年轻时曾痛恨基督徒而迫害教友，捕捉杀戮，但他不为满足，耶稣被钉十字架死後不久，有一天得到大司祭的许可，率 武装步队向大 马士革，预备逮捕基督信徒，陡中忽然一道光从天射下把他打倒在地，他听到一个声音说：「扫禄，扫禄！你为什麽为难我？」扫禄说：「主，祢是 谁？」主说： 「我就是你所为难的耶稣。」扫禄战栗惊讶说：「主，祢要我做什麽？」主说：「你起来，到城里去，那会有人告诉你应做的事。」他的同伴们只听到 声音却看不见 人，扫禄从地上起来睁开眼，什麽也看不见，原来他已成了瞎子，同伴们扶他进城，几天後，耶稣的一名弟子亚纳尼亚来找保禄对他说：「保禄兄弟， 在路上显现与 你的主耶稣派我来，使你的双目复明也叫你充满圣神。」立刻有像鳞似的东西从他眼里掉下来，他立刻看 见了，之後他领了洗也开始了对外邦人的传教生活。当时犹太人恨他入骨要谋杀他，後来扫禄改名保禄，又前往各地传教，在凯撒时期被拘禁很久，尼 禄王时可能与 圣伯多禄一同致命。尼禄王时期是天主教的教难，尼禄王以为杀了天主教两大柱石－－圣伯多禄与圣保禄，就可消灭教会，事实正相反，因着两位宗徒 的血证，教会 更加发达，至今我们仍可从保禄的着作中寻求到信仰的力量：「为我，基督就是生命，死亡就是利益」「我活着，已不是我活着，而是基督在我内活 着」这就是圣保 禄宗徒的伟大秘密。
公元六四年，罗马发生大火，暴君尼禄诬告和归罪於基督徒，遂掀起了第一次教难；当时有许多信友惨遭杀害。关於此事，外教史家塔其多的着 作，与罗马 主教格来孟致格林多人的书信中，可资证明。
