G5 有关创三15及圣母踏蛇的图像
- 误解者说有些天主教神学家,以创世记3:15(Douay
Rheims译本)来作为支持天主教圣母为「共同救赎者」(co-redeemer)的理由。误解者又说此节圣经中的she
shall crush thy head(她要踏碎蛇的头颅)一句,是错误的翻译因Douay
Rheims英文译本是根据第四世纪天主教官方拉丁文译本武
加大圣经vulgute的错误翻译来的,错误在於此句圣经原文的主词是”masculine”(男性),不是”feminine”(女性),
因此正确的翻译是”He shall bruise you on the
head”(他要踏碎蛇的头颅,不是”she”(她)。
由於这个错误的翻译,引致天主教有很多玛利亚践踏蛇的图像,实在不合圣经原意。
让小弟在此回应一下。
- 有关圣母的道理,是从属於「基督学」的,换句话中,若没有基督降生救赎的话,就不会有任何圣母的教义。
圣母的一切绝不高过三位一体的天主。
Co-redeemer(共救赎者)一词,当以此角度来理解(见拙作「圣母代求与路8所载的耶稣拒见圣母」第7点)。
在1996年由台湾光启社出版的(天主教)《神学辞典》第133条谈及这问题时就指出:
「梵二大公会议(1962-65)《教会》宪章也故意略过共救赎者的术语。到今天为止,它是个开放的问题,
不是一则定断的信理。」1997年10月5日第527期的「时代论坛」(一份香港的基督教周报)以「教廷拒绝加封圣母为『共同救赎者』」
为题,报导了梵蒂冈发言人澄清教宗不会考虑将圣母称为「共同救赎者」。
- 天主教虽有教会训导,并有理解圣经的原则,但其实,她无论在神学思考丶
解释圣经等各方面仍给人很大的自由--你若不是公开表达一些很错乱的看法,基本上教会是不会干涉你的。
天主教会内,其实是百花齐放的,不同的神学看法可以讨论,
最後教会接受某一个看法(或综合多个看法而为一个较为全面的见解),才作出定断。
所以,如误解者所言:「『有些』天主教神学家(只是「有些」,不是教会官方的定断)以创3:15来支持圣母为co-redeemer的理由」,不足为奇。
- 论及创3:15的原文和圣热罗尼莫的拉丁通行本/武加大译本(vulgute)「错误」翻译一事,是个十分复杂的问题,
关於这节被称为「原始福音」的圣经及那个代名词应是He,还是She(有些会译作They,或It),已有多不胜数的书籍和文章讨论了。
在此,小弟分享小小的资料。
- 首先,时至今日,旧约原文的希伯来文圣经,都没有同一个版本,不同手抄本都有不同的讲法,
说原文用“HE”字,还要视乎你用哪个版本。
说它是个“HE”字,有可能只是因为大部份人都用“HE”字这个版本,人们选用它,当然有其论据,但仍不排除有主观选择的成分。
- 圣热罗尼莫(St. Jerome,又名圣叶理诺/耶柔米)翻译拉丁通行本/武加大译本(vulgute)时,
有个犹太拉比帮他解释原文圣经,为何那拉比不解释“HE”或“SHE”的问题,则不可而知(至少小弟不知)。
- 即使这个字本来就是HE,这亦是对的。《荒漠燃荆──乙年》论及创3:15时就指出:「3:15被称为『原始福音』:
基於3:15叙述者说到蛇伤人的脚跟(不是要害),而人却伤蛇的头颅(头是要害,可致命),
他似乎在表达一分盼望──最终克胜『蛇』的後裔(即邪恶的力量)。
及後的启示和新约进一步肯定这含糊的讯息。
因此,一些古教父视3:15为『原始福音』──旧约的第一个默西亚预言。
据此而论,『蛇的後裔』将藉默西亚践踏魔鬼头的人类(即『厄娃的後裔』,因为『後裔』一词具团体的意思)战胜,
但更好说是默西亚──圣神受孕丶由童贞玛利亚所生的主耶稣基督(参阅依/赛7:14;玛/太1:20-23;迦/加4:4-5)──祂是最後的亚当,
以自身代表全人类,藉着苦难与死亡,祂毁灭握有死亡的权势的魔鬼并消灭他的作为
(参阅希/来2:14;若/约一3:8;默/启12),除免世人的罪过(希9:29)。
由此看来,人类要因着基督得胜魔鬼。」[1]
- 大家都知道若望/约翰福音神学深邃,书中构思精密,首尾呼应,又经常语带双关(甚至三丶四关)。
在若望/约翰笔下,耶稣称玛利亚为「女人」是晓有深意的,它具有三个象徵的意义:
第一,代表以色列--默西亚/弥赛亚所由出的民族,
第二,代表全人类的始祖「新的厄娃」--她的後裔(耶稣)要踏碎毒蛇的头颅,使人类得到救赎,
第三,教会--在十字架下,基督将代表着所有信众的若望托付给她,她常与耶稣的门徒在一起(例如:若/约2:1,11-12,19:25-27)。
- 正如思高圣经的诠释所说的:若望/约翰「给我们指明了圣母是怎样在救世的大工上与圣子合作。
为此若(望)描写耶稣的传教生活是以圣母开始,描写耶稣的苦难生活也是以圣母作结。」[2]《清泉掬水──路加年》更指出:
「耶稣向自己的母亲说:『女人』,这并不是含有甚麽轻视或拒绝的意味。……
『女人』一词,按犹太人当时的习俗,有一种威严尊敬之意,况且『女人』二字在旧约记载上具有一种神秘的意义;
可能耶稣用这称呼,是暗示玛利亚在天国享有的特殊地位(创3:15;依/赛7:14;米/弥5:2;默/启12章;若/约19:25-27)。
这样若望显明地要我们在这『女人』称呼上,看到象徵的意义:
它象徵玛利亚替代厄娃作天主圣子的母亲(创2:23;3:15)。
此外,若望在其默/启示录上,所见到的那位身披太阳,脚踏月亮,头戴十二颗星荣冠的『女人』(默/启12:1)也是同一位『女人』。
由此可见,若望让耶稣以『女人』称呼自己的母亲,是提示读者,那位在加纳婚宴求耶稣扶助有急需的一对新人的『女人』,
和襄助耶稣打败魔鬼,拯救人类,如今在天上身披太阳,脚踏月亮,头戴十二颗星荣冠的女人,是同一位『女人』。
──耶稣的母亲,玛利亚,天主的以色列(迦/加6:16)的典型。」[3]
- 既因玛利亚这个「女人」有这麽丰富的意义,所以小弟认为(仅属个人意见)天主教内有玛利亚践踏蛇的图像,
是没问题的,在这个图像上的圣母,小弟(个人意见)认为不仅可指她自己,
也可以代表教会,亦可以代表全人类,她(们)也是蒙基督救赎,靠着祂的恩宠,得以胜过罪恶和魔鬼。
[1]《荒漠燃荆.主日节(庆)日弥撒读经一释义──乙年》,香港天主教圣经学院编写,香港:
展福(香港)有限公司出版,1999,第167-168页。
[2]《福音》,思高圣经学会译释,三版,香港,1977,第1304页。
[3]《清泉掬水.主日节(庆)日福音读经释义──路加年》,香港天主教圣经学院编写,香港:
展福(香港)有限公司出版,1997,第127-128页。
本文最後修改日期: 2001年9月12日
G12 澄清「马利亚的位置是否高於耶稣」
(本文的论点曾在圣母系列的多篇拙作中出现过,原本是无必要再刊载出来,本文只想集中回应一个问题:
「马利亚的位置是否高於耶稣」,焦点是很清晰的,刊登出来也许能方便读者,所以才把它登出来。)
-
拜读李耀全牧师在2/1/2005「时代论坛」(第905期)第13页的「天主教与基督教都信同一位神?」,文中在介绍圣母经之後说:
「虽然它出自圣经,但却被天主教用作向马利亚祷告,高举之她。
天主教马利亚神学把马利亚放在高於耶稣的位置,……」相信是一个误会罢了,误会是常有的小事,谁也无需介意甚麽。
小弟作为一个天主教徒,想以个人的身份,在此作出小小澄清。
-
无疑我们天主教是有圣母经,会向圣母玛利亚祈祷,也很敬爱她,并视她高过天使和世人之上,
不过,我们很清楚只有三位一体的天主才是神,圣母玛利亚只是人丶是天主的受造物而已,
她是在主耶稣之下,我们并不「把马利亚放在高於耶稣的位置」。
也许容我引用梵二文献和天主教的礼仪生活来阐明。
-
梵二大公会议的《教会宪章》第53号谈及玛利亚虽然「享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣」及蒙受其他恩典,接着就说:
「不过,作为亚当的後裔,她也侧身於需要救援者的行列」(第53号),由此可见天主教视这位需要被耶稣救赎的玛利亚只是人丶不是神。
-
《教会宪章》第54号提及玛利亚的位置并不超越主耶稣,它说:
「对於在教会内,於基督之後占有最高的位置而又距我们很近的圣母,……」请留言,圣母是「於基督之後」。
《教会宪章》第66号也明言这位「高出一切天神世人以上」的玛利亚,是「在圣子之下」。
-
天主教会向圣母玛利亚祈祷,也会敬之以礼,但天主教对圣母(和其他圣人圣女)的敬礼,是远远不及对天主的崇敬。
梵二以前,天主教对天主的敬礼和对圣母的敬礼会用不同的字(拉丁文)来区别,不会混淆
[G12注1] 。
天主教日日举行的弥撒,是向天主表示钦崇和敬拜的大礼,教友若没正当缘故(如:
生病)而故意不参与主日弥撒,是犯十诫,要告解啊!
一般来说,成个小时的主日弥撒,只有两句说话提及圣母,一是请她和天使丶圣人代祷,
二是呼求圣神(即圣灵)助佑我们,能与她和其他圣人,共享永生。
天主教是否将圣母当作天主那样敬拜,自不待言。
对圣母的敬礼只属「热心神工」,纵然没有正当理由而不参与,亦不是罪,更不需告解。
-
梵二的《教会宪章》第66号论及敬礼圣母的本质和基础时说:
「玛利亚,因为是天主的母亲,参与了基督的奥迹,由於天主圣宠的举拔,她只在圣子以下,高出一切天神世人以上(笔者按:
请读者留意,如前所言,圣母玛利亚是在圣子以下,她高过的只是其他受造物),所以理当受到教会特别的崇敬。……」
其後又明言圣母的敬礼与「对降生的圣言(即基督),对圣父及圣神的钦崇礼,
仍然有本质上的区别,而且特别能促进这项(笔箸按:指对天主的)钦崇礼」。
理由很简单,因为就如一个病入膏肓的人能被治愈,正显出那治好他的医生了得,是那医生的光荣,
同样,有软弱的玛利亚因靠着天主的救恩和助佑,竟可达致圣人的地步,
天主的大能丶光荣丶宏恩丶圣道就更愈发彰显出来,所以教会批准这些对圣母所行的敬礼,
「其目的是要教人在敬礼圣母之际,也认识丶爱慕丶光荣基督,并遵行其诫命」(第66号)。
[G12注1] Cultus Latriae专用於对天主的敬礼,Cultus Hyperduliae专用於对圣母的敬礼,Cultus
Duliae专用於对天使和诸圣的敬礼,参奥脱着,王维贤译,《天主教信理神学》上册,台中:光启出版社,再版,1983,第354页。
本文最後修改日期:2020年10月10日
G16 是谁「在各各他山上把基督献与永在的父神」?
- 《罗马天主教的福音》第244-245页指责天主教说:
「神叫罪人得称为义,是『因基督耶稣的救赎。』(罗3:24)可见天主教却反过来说,
是马利亚『在各各他山上把基督献与永在的父神。』(相关的附注是:Pope Pius XII,Mystici
Corporis.)这样的观念对不是来自己圣经。
因为圣经说,是基督『将自己无瑕无疵献给神。」(来9:14)这段文字的言下之意,是说天主教否认基督将自己献给天父,
而改为(只由)马利亚把基督献给天父吧!
但天主教真是这样吗?
- 小弟找到上述附注是《基督奥体》通谕第110段,它的确有”on Golgotha to the Eternal
Father”的字句,但在同一诵谕第82段却早已说基督在十架上自献给天父,这段文献的英文版如下:
82. ……And as the Divine Redeemer, when dying on the Cross,
offered Himself to the Eternal Father as Head of the whole human
race, so "in this clean oblation"[163] He offers to the heavenly
Father not only Himself as Head of the Church, but in Himself
His mystical MEMBERS also, since He holds them all, even those
who are weak and ailing, in His most loving Heart.
- 也许是《罗马天主教的福音》的作者看漏了吧!
- 天主教信仰一脉相承,《天主教教理》论及「耶稣被钉死在十字架上」时,在第606-618段之前的标题就是:
「三丶基督为我们的罪将自己奉献给天父」。
- 但
在加尔瓦略山(各各他山)的十字架下,「圣母将基督献给天父」也是天主教的讲法,它的意思不是将圣母看成救世主,
也不是看作「高过」或「等同」基督的位置,亦不是说基督的救赎有丝毫的不足,要圣母来补充;而是圣母有份奉献。
其实,教会生活中也有类似的例子,就如A兄弟献出自己的一生为天主服务(做神父),这固然完全是A君自己的奉献,
但从他的母亲的角度来看,也可以说其母(有份)献出A兄弟(做神父),两者并行不悖。
本文最後修改日期: 2015年1月25日
G19 天主教怎麽对圣母玛利亚大加赞许?她又不是神,只是个母亲而已哩!
-
天主教确实是十分赞扬和称许圣母玛利亚,而且对她敬爱有加,
但天主教也清楚指出这位需要被主耶稣救赎的玛利亚只是人丶不是神
[G19注1],
她是在主耶稣之下
[G19注2],
从属於主耶稣
[G19注3],
天主教对圣母的敬礼,亦远远不及对天主的崇敬
[G19注4] ……;
这些内容已在本网页G项多篇文章解说过——尤见於「(G8)圣经都没有封圣的例子,天主教怎麽能这样做?
而且还要敬礼圣母?!」及「(G12)澄清『马利亚的位置是否高於耶稣』」——在此不赘。
-
圣母玛利亚的确是个母亲,但不是普通的母亲,而是非常特别的母亲;
天主教对这位母亲大加赞许,管见认为,至少可以有以下几个理由支持。
甲)因为圣经对玛利亚称扬有加
-
在圣经时代,已有人对圣母玛利亚作出尊敬和称颂,例如:
-
天使加俾额尔/加百列给玛利亚预报救主耶稣要在她怀中降生时,这位前来传达天主说话的天使就称她「万福!
充满恩宠者/蒙大恩的女子」(路1:28);
有中希圣经逐字对照的基督教网站,其圣经注释就指出这句的「意思是『你这接受丰满恩典』,而不是『你要施出丰盛的恩典』。」
[G19注5]
那麽,如果我们问圣母「蒙大恩」是「大」到哪个地步?答案不就是「充满恩宠」了吗?
-
依撒伯尔/伊沙莉伯在「充满了圣神」(路1:41)的状态下说:
「在女人中你(笔者按:指圣母)是蒙祝福的」(路1:42),
又说这位「信了由上主传於她的话必要完成的」玛利亚「是有福的」(路1:45),
并因「吾主的母亲驾临我这里」而感到荣幸(路1:43)。
-
亦有个妇人高声向主耶稣赞扬圣母说:
「怀过你的胎,及你所吮吸过的乳房,是有福的!」(路11:27)接着,
主耶稣立即进一步肯定圣母的崇高地位,祂指出玛利亚的伟大,
不仅在於生育了祂,更在於圣母承行了天主的旨意,祂说:
「可是那听天主的话而遵行的人,更是有福的!」(路11:28)的确,
天父的计划是派遣圣子降生成人来救赎世界(这是基督徒所相信的),而圣母就不仅相信件大事,
还在明知「按人性来说是没有可能在自己未婚之身内发生」的情况下,相信天主能使它发生,
并冒着被人视为可耻和被人用石头砸死的危险(因为成了「未婚妈妈」,参申22:23-24),听从了天主的话,
承行了天主的旨意,作了主耶稣的母亲,有份使「这件很重要的大事」
[G19注6]。
出现,
亦因此参与了天主的救世工程(参路1:38),如此,世上没有一个受造物能像圣母那样与主耶稣有这样的亲密关系和同在,
世上也没有一个受造物能像圣母那样在救赎工程上有这样的参与和位置!
-
然而,这位有「吾主的母亲」(路1:43)崇高身份丶却一心「尊主为大」(路1:46)的玛利亚,
对天主就自称为有奴隶之意丶没有自主权的「婢女/使女」(路1:38,路1:48)
[G19注7],
并以无德无能丶甚麽都没有的「卑微」(路1:48)来形容自己
[G19注8],
天主教赞许圣母,
不仅跟随了圣经(见上几段),而且应验了圣经的说话,就是主耶稣应许说:
「凡贬抑自己的,必被高举。」
(玛/太23:12,路14:11,路18:14)受古今中外教会传颂的着名圣经诗歌《圣母赞主曲》/《尊主颂》(路1:46-55),
当中也有一句「今後万世万代都要称我(笔者按:指玛利亚)有福」(路1:48),真的,「『天主拒绝骄傲人,却赏赐恩宠於谦逊人。』」(雅4:6)
乙)因为圣母是信徒的卓越模范
-
玛利亚有许多值得我们效法的芳表,历代教会人士对此已有多不胜数的论述;
现在,单是从我以下转载的一篇基督教神学家文章,圣母的好榜样就已可见一斑,
而且,单是当中第七点「献身给神,愿照主的旨意成全」,小弟不才,自愧学了至少30年,仍是望尘莫及圣母那样的境地。
-
由那位对天主教误解颇深丶并曾撰文指斥天主教的陈终道牧师所创办的《金灯台》,
其网站所载的其中一篇「基督教简明查经讲章大纲」,
作者东南亚圣道神学院荣誉院长黄彼得牧师(Rev. Peter Wongso)以「蒙大恩的女子」为题(经文:路1:26-38),说:
「基督降生在新约中是很重要的大事,在圣诞中与神同工的马利亚,是个蒙大恩的女子,是我们学习的榜样,有不少重要的功课是值得思想的。
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她是自洁自守的女子(1:27)。经已许配给约瑟,但仍是童女。
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得主的同在(1:28)。即尊主为大,与主交通。
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思想敏捷(1:29)。反应快,对事加以思考後,而作决定。
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细心听话。对天使所说的要紧的话句句听进去(1:30-33,35-37)。
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勇敢发问(1:34)。对不明白的真理,信息,问个清楚,而不含糊过去。
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接受圣灵的工作(1:35)。让圣灵的能力运行在自己身上怀孕。
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献身给神,愿照主的旨意成全(1:38)。
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对今日信徒的教训:
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神作工,需人的合作。
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神找纯洁的人。
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神要有思想的人。
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神要细心听话的人。
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神要献身成就神旨的人。」
丙)因为圣母出类拔萃
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某些基督教前辈,例如:马礼逊丶宋尚节丶戴德生等,也享有「属灵伟人」的美誉;
某些有影响力的牧者,例如:杨牧谷丶唐崇荣丶葛培理等,也受到许多信徒推崇和敬爱;
就连那位「在基督教内是一个极具争议」的吴主光牧师,也被他不少支持者尊称为「主光哥」,
那麽,更何况这位被历代信徒奉为模范丶在救赎工程上有着其他受造物无与伦比的参与丶
跟主耶稣有着其他受造物不可企及的亲密关系和同在丶在圣经中受到多方的颂扬丶
被那传达天主说话的天使誉为「充满恩宠/蒙大恩」的圣母玛利亚呢?
-
单是为了跟随圣经,天主教就已有充足的理由,对圣母大加赞许了。
本文最後修改日期:2020年10月10日
参梵二,《教会宪章》,第53号。
参梵二,《教会宪章》,第66号。
参梵二,《教会宪章》,第62号。
参梵二,《教会宪章》,第66号。
「信望爱圣经工具v1.2」网站,https://bible.fhl.net/NUI/#/bible/Lu/1/28。
黄彼得牧师(Rev. Peter Wongso)着,「蒙大恩的女子」,「基督教简明查经讲章大纲」,金灯台网站,http://www.goldenlampstand.org/lib/ws/read.php?id=1980-065。
参苏颖睿着,「第一首圣诞诗」,中国基督教播道会总会网页,https://www.efcc.org.hk/Articles/view/2874#.X366AdAzZPY。
参苏颖睿着,「第一首圣诞诗」,中国基督教播道会总会网页,https://www.efcc.org.hk/Articles/view/2874#.X366AdAzZPY。