G5 有關創三15及聖母踏蛇的圖像
- 誤解者說有些天主教神學家,以創世記3:15(Douay
Rheims譯本)來作為支持天主教聖母為「共同救贖者」(co-redeemer)的理由。誤解者又說此節聖經中的she
shall crush thy head(她要踏碎蛇的頭顱)一句,是錯誤的翻譯因Douay
Rheims英文譯本是根據第四世紀天主教官方拉丁文譯本武
加大聖經vulgute的錯誤翻譯來的,錯誤在於此句聖經原文的主詞是”masculine”(男性),不是”feminine”(女性),
因此正確的翻譯是”He shall bruise you on the
head”(他要踏碎蛇的頭顱,不是”she”(她)。
由於這個錯誤的翻譯,引致天主教有很多瑪利亞踐踏蛇的圖像,實在不合聖經原意。
讓小弟在此回應一下。
- 有關聖母的道理,是從屬於「基督學」的,換句話中,若沒有基督降生救贖的話,就不會有任何聖母的教義。
聖母的一切絕不高過三位一體的天主。
Co-redeemer(共救贖者)一詞,當以此角度來理解(見拙作「聖母代求與路8所載的耶穌拒見聖母」第7點)。
在1996年由台灣光啟社出版的(天主教)《神學辭典》第133條談及這問題時就指出:
「梵二大公會議(1962-65)《教會》憲章也故意略過共救贖者的術語。到今天為止,它是個開放的問題,
不是一則定斷的信理。」1997年10月5日第527期的「時代論壇」(一份香港的基督教週報)以「教廷拒絕加封聖母為『共同救贖者』」
為題,報導了梵蒂岡發言人澄清教宗不會考慮將聖母稱為「共同救贖者」。
- 天主教雖有教會訓導,並有理解聖經的原則,但其實,她無論在神學思考、
解釋聖經等各方面仍給人很大的自由--你若不是公開表達一些很錯亂的看法,基本上教會是不會干涉你的。
天主教會內,其實是百花齊放的,不同的神學看法可以討論,
最後教會接受某一個看法(或綜合多個看法而為一個較為全面的見解),才作出定斷。
所以,如誤解者所言:「『有些』天主教神學家(只是「有些」,不是教會官方的定斷)以創3:15來支持聖母為co-redeemer的理由」,不足為奇。
- 論及創3:15的原文和聖熱羅尼莫的拉丁通行本/武加大譯本(vulgute)「錯誤」翻譯一事,是個十分複雜的問題,
關於這節被稱為「原始福音」的聖經及那個代名詞應是He,還是She(有些會譯作They,或It),已有多不勝數的書籍和文章討論了。
在此,小弟分享小小的資料。
- 首先,時至今日,舊約原文的希伯來文聖經,都沒有同一個版本,不同手抄本都有不同的講法,
說原文用“HE”字,還要視乎你用哪個版本。
說它是個“HE”字,有可能只是因為大部份人都用“HE”字這個版本,人們選用它,當然有其論據,但仍不排除有主觀選擇的成分。
- 聖熱羅尼莫(St. Jerome,又名聖葉理諾/耶柔米)翻譯拉丁通行本/武加大譯本(vulgute)時,
有個猶太拉比幫他解釋原文聖經,為何那拉比不解釋“HE”或“SHE”的問題,則不可而知(至少小弟不知)。
- 即使這個字本來就是HE,這亦是對的。《荒漠燃荊──乙年》論及創3:15時就指出:「3:15被稱為『原始福音』:
基於3:15敘述者說到蛇傷人的腳跟(不是要害),而人卻傷蛇的頭顱(頭是要害,可致命),
他似乎在表達一分盼望──最終剋勝『蛇』的後裔(即邪惡的力量)。
及後的啟示和新約進一步肯定這含糊的訊息。
因此,一些古教父視3:15為『原始福音』──舊約的第一個默西亞預言。
據此而論,『蛇的後裔』將藉默西亞踐踏魔鬼頭的人類(即『厄娃的後裔』,因為『後裔』一詞具團體的意思)戰勝,
但更好說是默西亞──聖神受孕、由童貞瑪利亞所生的主耶穌基督(參閱依/賽7:14;瑪/太1:20-23;迦/加4:4-5)──祂是最後的亞當,
以自身代表全人類,藉著苦難與死亡,祂毀滅握有死亡的權勢的魔鬼並消滅他的作為
(參閱希/來2:14;若/約一3:8;默/啟12),除免世人的罪過(希9:29)。
由此看來,人類要因著基督得勝魔鬼。」[1]
- 大家都知道若望/約翰福音神學深邃,書中構思精密,首尾呼應,又經常語帶雙關(甚至三、四關)。
在若望/約翰筆下,耶穌稱瑪利亞為「女人」是曉有深意的,它具有三個象徵的意義:
第一,代表以色列--默西亞/彌賽亞所由出的民族,
第二,代表全人類的始祖「新的厄娃」--她的後裔(耶穌)要踏碎毒蛇的頭顱,使人類得到救贖,
第三,教會--在十字架下,基督將代表著所有信眾的若望託付給她,她常與耶穌的門徒在一起(例如:若/約2:1,11-12,19:25-27)。
- 正如思高聖經的詮釋所說的:若望/約翰「給我們指明了聖母是怎樣在救世的大工上與聖子合作。
為此若(望)描寫耶穌的傳教生活是以聖母開始,描寫耶穌的苦難生活也是以聖母作結。」[2]《清泉掬水──路加年》更指出:
「耶穌向自己的母親說:『女人』,這並不是含有甚麼輕視或拒絕的意味。……
『女人』一詞,按猶太人當時的習俗,有一種威嚴尊敬之意,況且『女人』二字在舊約記載上具有一種神秘的意義;
可能耶穌用這稱呼,是暗示瑪利亞在天國享有的特殊地位(創3:15;依/賽7:14;米/彌5:2;默/啟12章;若/約19:25-27)。
這樣若望顯明地要我們在這『女人』稱呼上,看到象徵的意義:
它象徵瑪利亞替代厄娃作天主聖子的母親(創2:23;3:15)。
此外,若望在其默/啟示錄上,所見到的那位身披太陽,腳踏月亮,頭戴十二顆星榮冠的『女人』(默/啟12:1)也是同一位『女人』。
由此可見,若望讓耶穌以『女人』稱呼自己的母親,是提示讀者,那位在加納婚宴求耶穌扶助有急需的一對新人的『女人』,
和襄助耶穌打敗魔鬼,拯救人類,如今在天上身披太陽,腳踏月亮,頭戴十二顆星榮冠的女人,是同一位『女人』。
──耶穌的母親,瑪利亞,天主的以色列(迦/加6:16)的典型。」[3]
- 既因瑪利亞這個「女人」有這麼豐富的意義,所以小弟認為(僅屬個人意見)天主教內有瑪利亞踐踏蛇的圖像,
是沒問題的,在這個圖像上的聖母,小弟(個人意見)認為不僅可指她自己,
也可以代表教會,亦可以代表全人類,她(們)也是蒙基督救贖,靠著祂的恩寵,得以勝過罪惡和魔鬼。
[1]《荒漠燃荊.主日節(慶)日彌撒讀經一釋義──乙年》,香港天主教聖經學院編寫,香港:
展福(香港)有限公司出版,1999,第167-168頁。
[2]《福音》,思高聖經學會譯釋,三版,香港,1977,第1304頁。
[3]《清泉掬水.主日節(慶)日福音讀經釋義──路加年》,香港天主教聖經學院編寫,香港:
展福(香港)有限公司出版,1997,第127-128頁。
本文最後修改日期: 2001年9月12日
G12 澄清「馬利亞的位置是否高於耶穌」
(本文的論點曾在聖母系列的多篇拙作中出現過,原本是無必要再刊載出來,本文只想集中回應一個問題:
「馬利亞的位置是否高於耶穌」,焦點是很清晰的,刊登出來也許能方便讀者,所以才把它登出來。)
-
拜讀李耀全牧師在2/1/2005「時代論壇」(第905期)第13頁的「天主教與基督教都信同一位神?」,文中在介紹聖母經之後說:
「雖然它出自聖經,但卻被天主教用作向馬利亞禱告,高舉之她。
天主教馬利亞神學把馬利亞放在高於耶穌的位置,……」相信是一個誤會罷了,誤會是常有的小事,誰也無需介意甚麼。
小弟作為一個天主教徒,想以個人的身份,在此作出小小澄清。
-
無疑我們天主教是有聖母經,會向聖母瑪利亞祈禱,也很敬愛她,並視她高過天使和世人之上,
不過,我們很清楚只有三位一體的天主才是神,聖母瑪利亞只是人、是天主的受造物而已,
她是在主耶穌之下,我們並不「把馬利亞放在高於耶穌的位置」。
也許容我引用梵二文獻和天主教的禮儀生活來闡明。
-
梵二大公會議的《教會憲章》第53號談及瑪利亞雖然「享有天主聖子之母的崇高任務和殊榮」及蒙受其他恩典,接著就說:
「不過,作為亞當的後裔,她也側身於需要救援者的行列」(第53號),由此可見天主教視這位需要被耶穌救贖的瑪利亞只是人、不是神。
-
《教會憲章》第54號提及瑪利亞的位置並不超越主耶穌,它說:
「對於在教會內,於基督之後佔有最高的位置而又距我們很近的聖母,……」請留言,聖母是「於基督之後」。
《教會憲章》第66號也明言這位「高出一切天神世人以上」的瑪利亞,是「在聖子之下」。
-
天主教會向聖母瑪利亞祈禱,也會敬之以禮,但天主教對聖母(和其他聖人聖女)的敬禮,是遠遠不及對天主的崇敬。
梵二以前,天主教對天主的敬禮和對聖母的敬禮會用不同的字(拉丁文)來區別,不會混淆
[G12註1] 。
天主教日日舉行的彌撒,是向天主表示欽崇和敬拜的大禮,教友若沒正當緣故(如:
生病)而故意不參與主日彌撒,是犯十誡,要告解啊!
一般來說,成個小時的主日彌撒,只有兩句說話提及聖母,一是請她和天使、聖人代禱,
二是呼求聖神(即聖靈)助祐我們,能與她和其他聖人,共享永生。
天主教是否將聖母當作天主那樣敬拜,自不待言。
對聖母的敬禮只屬「熱心神工」,縱然沒有正當理由而不參與,亦不是罪,更不需告解。
-
梵二的《教會憲章》第66號論及敬禮聖母的本質和基礎時說:
「瑪利亞,因為是天主的母親,參與了基督的奧蹟,由於天主聖寵的舉拔,她只在聖子以下,高出一切天神世人以上(筆者按:
請讀者留意,如前所言,聖母瑪利亞是在聖子以下,她高過的只是其他受造物),所以理當受到教會特別的崇敬。……」
其後又明言聖母的敬禮與「對降生的聖言(即基督),對聖父及聖神的欽崇禮,
仍然有本質上的區別,而且特別能促進這項(筆箸按:指對天主的)欽崇禮」。
理由很簡單,因為就如一個病入膏肓的人能被治癒,正顯出那治好他的醫生了得,是那醫生的光榮,
同樣,有軟弱的瑪利亞因靠著天主的救恩和助祐,竟可達致聖人的地步,
天主的大能、光榮、宏恩、聖道就更愈發彰顯出來,所以教會批准這些對聖母所行的敬禮,
「其目的是要教人在敬禮聖母之際,也認識、愛慕、光榮基督,並遵行其誡命」(第66號)。
[G12註1] Cultus Latriae專用於對天主的敬禮,Cultus Hyperduliae專用於對聖母的敬禮,Cultus
Duliae專用於對天使和諸聖的敬禮,參奧脫著,王維賢譯,《天主教信理神學》上冊,台中:光啟出版社,再版,1983,第354頁。
本文最後修改日期:2020年10月10日
G16 是誰「在各各他山上把基督獻與永在的父神」?
- 《羅馬天主教的福音》第244-245頁指責天主教說:
「神叫罪人得稱為義,是『因基督耶穌的救贖。』(羅3:24)可見天主教卻反過來說,
是馬利亞『在各各他山上把基督獻與永在的父神。』(相關的附註是:Pope Pius XII,Mystici
Corporis.)這樣的觀念對不是來自己聖經。
因為聖經說,是基督『將自己無瑕無疵獻給神。」(來9:14)這段文字的言下之意,是說天主教否認基督將自己獻給天父,
而改為(只由)馬利亞把基督獻給天父吧!
但天主教真是這樣嗎?
- 小弟找到上述附註是《基督奧體》通諭第110段,它的確有”on Golgotha to the Eternal
Father”的字句,但在同一誦諭第82段卻早已說基督在十架上自獻給天父,這段文獻的英文版如下:
82. ……And as the Divine Redeemer, when dying on the Cross,
offered Himself to the Eternal Father as Head of the whole human
race, so "in this clean oblation"[163] He offers to the heavenly
Father not only Himself as Head of the Church, but in Himself
His mystical MEMBERS also, since He holds them all, even those
who are weak and ailing, in His most loving Heart.
- 也許是《羅馬天主教的福音》的作者看漏了吧!
- 天主教信仰一脈相承,《天主教教理》論及「耶穌被釘死在十字架上」時,在第606-618段之前的標題就是:
「三、基督為我們的罪將自己奉獻給天父」。
- 但
在加爾瓦略山(各各他山)的十字架下,「聖母將基督獻給天父」也是天主教的講法,它的意思不是將聖母看成救世主,
也不是看作「高過」或「等同」基督的位置,亦不是說基督的救贖有絲毫的不足,要聖母來補充;而是聖母有份奉獻。
其實,教會生活中也有類似的例子,就如A兄弟獻出自己的一生為天主服務(做神父),這固然完全是A君自己的奉獻,
但從他的母親的角度來看,也可以說其母(有份)獻出A兄弟(做神父),兩者並行不悖。
本文最後修改日期: 2015年1月25日
G19 天主教怎麼對聖母瑪利亞大加讚許?她又不是神,只是個母親而已哩!
-
天主教確實是十分讚揚和稱許聖母瑪利亞,而且對她敬愛有加,
但天主教也清楚指出這位需要被主耶穌救贖的瑪利亞只是人、不是神
[G19註1],
她是在主耶穌之下
[G19註2],
從屬於主耶穌
[G19註3],
天主教對聖母的敬禮,亦遠遠不及對天主的崇敬
[G19註4] ……;
這些內容已在本網頁G項多篇文章解說過——尤見於「(G8)聖經都沒有封聖的例子,天主教怎麼能這樣做?
而且還要敬禮聖母?!」及「(G12)澄清『馬利亞的位置是否高於耶穌』」——在此不贅。
-
聖母瑪利亞的確是個母親,但不是普通的母親,而是非常特別的母親;
天主教對這位母親大加讚許,管見認為,至少可以有以下幾個理由支持。
甲)因為聖經對瑪利亞稱揚有加
-
在聖經時代,已有人對聖母瑪利亞作出尊敬和稱頌,例如:
-
天使加俾額爾/加百列給瑪利亞預報救主耶穌要在她懷中降生時,這位前來傳達天主說話的天使就稱她「萬福!
充滿恩寵者/蒙大恩的女子」(路1:28);
有中希聖經逐字對照的基督教網站,其聖經註釋就指出這句的「意思是『你這接受豐滿恩典』,而不是『你要施出豐盛的恩典』。」
[G19註5]
那麼,如果我們問聖母「蒙大恩」是「大」到哪個地步?答案不就是「充滿恩寵」了嗎?
-
依撒伯爾/伊沙莉伯在「充滿了聖神」(路1:41)的狀態下說:
「在女人中你(筆者按:指聖母)是蒙祝福的」(路1:42),
又說這位「信了由上主傳於她的話必要完成的」瑪利亞「是有福的」(路1:45),
並因「吾主的母親駕臨我這裏」而感到榮幸(路1:43)。
-
亦有個婦人高聲向主耶穌讚揚聖母說:
「懷過你的胎,及你所吮吸過的乳房,是有福的!」(路11:27)接著,
主耶穌立即進一步肯定聖母的崇高地位,祂指出瑪利亞的偉大,
不僅在於生育了祂,更在於聖母承行了天主的旨意,祂說:
「可是那聽天主的話而遵行的人,更是有福的!」(路11:28)的確,
天父的計劃是派遣聖子降生成人來救贖世界(這是基督徒所相信的),而聖母就不僅相信件大事,
還在明知「按人性來說是沒有可能在自己未婚之身內發生」的情況下,相信天主能使它發生,
並冒著被人視為可恥和被人用石頭砸死的危險(因為成了「未婚媽媽」,參申22:23-24),聽從了天主的話,
承行了天主的旨意,作了主耶穌的母親,有份使「這件很重要的大事」
[G19註6]。
出現,
亦因此參與了天主的救世工程(參路1:38),如此,世上沒有一個受造物能像聖母那樣與主耶穌有這樣的親密關係和同在,
世上也沒有一個受造物能像聖母那樣在救贖工程上有這樣的參與和位置!
-
然而,這位有「吾主的母親」(路1:43)崇高身份、卻一心「尊主為大」(路1:46)的瑪利亞,
對天主就自稱為有奴隸之意、沒有自主權的「婢女/使女」(路1:38,路1:48)
[G19註7],
並以無德無能、甚麼都沒有的「卑微」(路1:48)來形容自己
[G19註8],
天主教讚許聖母,
不僅跟隨了聖經(見上幾段),而且應驗了聖經的說話,就是主耶穌應許說:
「凡貶抑自己的,必被高舉。」
(瑪/太23:12,路14:11,路18:14)受古今中外教會傳頌的著名聖經詩歌《聖母讚主曲》/《尊主頌》(路1:46-55),
當中也有一句「今後萬世萬代都要稱我(筆者按:指瑪利亞)有福」(路1:48),真的,「『天主拒絕驕傲人,卻賞賜恩寵於謙遜人。』」(雅4:6)
乙)因為聖母是信徒的卓越模範
-
瑪利亞有許多值得我們效法的芳表,歷代教會人士對此已有多不勝數的論述;
現在,單是從我以下轉載的一篇基督教神學家文章,聖母的好榜樣就已可見一斑,
而且,單是當中第七點「獻身給神,願照主的旨意成全」,小弟不才,自愧學了至少30年,仍是望塵莫及聖母那樣的境地。
-
由那位對天主教誤解頗深、並曾撰文指斥天主教的陳終道牧師所創辦的《金燈臺》,
其網站所載的其中一篇「基督教簡明查經講章大綱」,
作者東南亞聖道神學院榮譽院長黃彼得牧師(Rev. Peter Wongso)以「蒙大恩的女子」為題(經文:路1:26-38),說:
「基督降生在新約中是很重要的大事,在聖誕中與神同工的馬利亞,是個蒙大恩的女子,是我們學習的榜樣,有不少重要的功課是值得思想的。
-
她是自潔自守的女子(1:27)。經已許配給約瑟,但仍是童女。
-
得主的同在(1:28)。即尊主為大,與主交通。
-
思想敏捷(1:29)。反應快,對事加以思考後,而作決定。
-
細心聽話。對天使所說的要緊的話句句聽進去(1:30-33,35-37)。
-
勇敢發問(1:34)。對不明白的真理,信息,問個清楚,而不含糊過去。
-
接受聖靈的工作(1:35)。讓聖靈的能力運行在自己身上懷孕。
-
獻身給神,願照主的旨意成全(1:38)。
-
對今日信徒的教訓:
-
神作工,需人的合作。
-
神找純潔的人。
-
神要有思想的人。
-
神要細心聽話的人。
-
神要獻身成就神旨的人。」
丙)因為聖母出類拔萃
-
某些基督教前輩,例如:馬禮遜、宋尚節、戴德生等,也享有「屬靈偉人」的美譽;
某些有影響力的牧者,例如:楊牧谷、唐崇榮、葛培理等,也受到許多信徒推崇和敬愛;
就連那位「在基督教內是一個極具爭議」的吳主光牧師,也被他不少支持者尊稱為「主光哥」,
那麼,更何況這位被歷代信徒奉為模範、在救贖工程上有著其他受造物無與倫比的參與、
跟主耶穌有著其他受造物不可企及的親密關係和同在、在聖經中受到多方的頌揚、
被那傳達天主說話的天使譽為「充滿恩寵/蒙大恩」的聖母瑪利亞呢?
-
單是為了跟隨聖經,天主教就已有充足的理由,對聖母大加讚許了。
本文最後修改日期:2020年10月10日
參梵二,《教會憲章》,第53號。
參梵二,《教會憲章》,第66號。
參梵二,《教會憲章》,第62號。
參梵二,《教會憲章》,第66號。
「信望愛聖經工具v1.2」網站,https://bible.fhl.net/NUI/#/bible/Lu/1/28。
黃彼得牧師(Rev. Peter Wongso)著,「蒙大恩的女子」,「基督教簡明查經講章大綱」,金燈臺網站,http://www.goldenlampstand.org/lib/ws/read.php?id=1980-065。
參蘇穎睿著,「第一首聖誕詩」,中國基督教播道會總會網頁,https://www.efcc.org.hk/Articles/view/2874#.X366AdAzZPY。
參蘇穎睿著,「第一首聖誕詩」,中國基督教播道會總會網頁,https://www.efcc.org.hk/Articles/view/2874#.X366AdAzZPY。